Владимир Дегтярев

Осознание богодухновенности Писания очень важно для правильного отношения к Библии, потому что с богодухновенностью непосредственно связаны многие другие вопросы, такие, как достоверность, безошибочность и абсолютный авторитет Священного Писания. Для нас важно знать передает ли нам Библия слова Бога в точности? Были ли авторы книг Библии лишь «секретарями», которые механически и без осмысливания записывали на бумагу все то, что диктовал им Бог? Ответы на эти вопросы чрезвычайно важны для каждого христианина, и поэтому необходимо коснуться этой темы. Основой рассуждений будет служить сама Библия, так как она неоднократно заявляет, что является богодухновеннной, то есть данной нам от Бога книгой.

А. Понятие богодухновенности.

Богодухновенность Священного Писания указывает на сверхъестественное руководство Духа Святого над авторами всех книг Библии так, что они, используя свои личные качества и способности, составляли и записывали безошибочно Божье откровение человеческими словами. О богодухновенности, в полной мере, мы можем говорить лишь только по отношению к тексту записанному авторами в оригинальных манускриптах Писания. Таким образом, каждая из шестидесяти шести канонических книг Библии являются результатом божественного вдохновения в равной мере (2 Тим. 3:16). Буквальная или дословная богодухновенность относится к каждому слову в Писании в той грамматической форме, в которой оно находятся в тексте (Гал. 3:16). Переводы, даже весьма точные и совершенные, уже не являются богодухновенными, иначе тогда необходимо было бы признать и переводчиков Библии, наравне с авторами Библии, «святыми Божьими людьми, которые были движимы Духом Святым».

Говоря об этой теме, вначале необходимо указать на несколько важных элементов помогающих правильно понять, что такое богодухновенность. Во-первых, богодухновенность включает в себя божественное участие. Это значит, что Бог Дух Святой контролировал работу авторов во время написания текста Священного Писания. Поэтому мы можем утверждать, что слова Писания являются Божьими словами (Ис.8:1). Во-вторых, немаловажно участие и человека в этой работе. Читая разные книги Библии, невозможно не заметить, что авторы Священного Писания писали те или иные книги в соответствии с их личными стилями написания и индивидуальностью. Они не были лишь пассивными стенографистами, которые пишут под диктовку, а людьми, активно участвующими в составлении текста. Авторы книг Библии, несомненно, внесли большой вклад в составление Священного Писания. Каждая книга Библии в этом смысле является литературным произведением того или иного автора, так как мы видим их исторические исследования, богословские размышления, литературный стиль и так далее. Важно подчеркнуть, исходя из всего содержания Библии, что авторы не добавили в Библию ничего от себя лично, что не соответствовало бы тому, что пожелал записать туда Бог. Поэтому Библия — полностью творение Божье. Это видно из понимания самих авторов, что они говорят и пишут то, что им велено самим Богом (Иер. 1:7; Иез. 2:7). Результатом такой удивительной и сверхъестественной совместной работы стало передача Божьей истины без ошибок.

Б. Библейское учение о богодухновенности.

1. Отношение Христа к Библии.

Нет более убедительного доказательства богодухновенности Библии, чем отношение Христа к Священному Писанию. Исследуя Его жизнь, мы можем видеть, что богодухновенность всего Писания, была подтверждена Христом. Цитируя Ветхий Завет во время Своего служения, Христос, таким образом, подтвердил его истинность и богодухновенность. В Евангелие от Матфея 5:17-18, Он утверждает, что ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Используя слово закон в стихе 17, Христос употребляет его по отношению ко всему Ветхому Завету. В Евангелии от Луки 24:44, Христос напоминает ученикам, что надлежит, то есть должно исполниться всему, написанному о Нем в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Христос, также, подтвердил богодухновенность и истинность Ветхого Завета, указывая на достоверность событий описанных в Ветхом Завете, таких как сотворение мира и человека (Мф. 19:4), историю потопа (Лк. 17:26-27), разрушения Содома и Гоморры (Лк. 17:28-29), жены Лота (Лк. 17:32), пророка Ионы (Мф. 12:40-41) и Неемана Сириянина (Лк. 4:27). Он неоднократно подчеркивал, что Дух Святой контролировал то, что писали авторы Ветхого Завета (Мр. 12:36-37) и поэтому то, что они записали, является истинной и подлежит исполнению (Лк. 4:17-21; Мф. 24:15). Более того,

Христос признал деление книг Ветхого Завета на Закон, Пророков и Псалмы, которое существовало на том момент (Лук. 24:44) и таким образом подтвердил то, что Он признает весь Ветхий Завет Божьим Словом или Писанием.

Моисей, Иеремия, Давид, а также другие авторы Ветхого Завета утверждают, что они получили непосредственное повеление от Бога записать все сказанное им Богом (Исх. 17:14; Иер. 30:2; 2 Цар. 23:2).

Авторы Нового Завета также приводят доказательства богодухновенности как Ветхого, так и Нового Заветов. Так, например, апостол Павел осознавал, что он говорит и пишет по поручению Божью (1 Кор. 2:13; 1 Фес. 2:13). В первом Послании к Тимофею 5:18, Павел заявляет: «Ибо Писание говорит» и затем цитирует ссылки из Ветхого и Нового Заветов (Вт. 25:4 Лк. 10:7), таким образом, в ранней мере относя к Писанию как Ветхий так и Новый Заветы. Этим Павел подтверждает то, что Новый Завет вдохновен Богом в такой же мере, как и Ветхий. Также известное утверждение Павла из второго Послания к Тимофею 3:16 указывает на то, что абсолютно все Писание вдохновлено Богом.

Апостол Петр также осознавал богодухновенности Библии (2 Пет 1:20-21). Его учение относительно Священного Писания полностью согласуется с учением апостола Павла. Петр подчеркивает, что Писания не являются результатом действий человеческой воли и таланта, а результатом сверхъестественной силы и действий Духа Святого. Так же, как и Павел, Петр подтверждает то, что Писание имеет божественное происхождение. Более того, и это важно отметить, апостол Петр относится к написанному Павлом, с таким же авторитетом, как в целом к Священному Писанию, то есть ставит труды апостола Павла на один уровень с Библией (2 Пет. 3:15-16). Апостол Иоанн также осознавал, что он передает людям богодухновенное слово (Ин. 21:24; Откр. 1:1-3; 21:5).

4. Дословная или буквальная богодухновенность Писания.

Дословная, то есть буквальная богодухновенность подтверждена сами Христом (Мф. 5:18; Ин. 6:63; 12:48; 14:10; 17:8). Это значит, что каждое слово, каждый знак в оригинальных библейских манускриптах, были записаны под непосредственным руководством и с ведома Духа Святого. Авторы Священного Писания также осознавали, что каждое слово, которое они говорят и записывают, дано им от Бога. Об этом пишут и говорят Моисей (Исх. 4:10-12; 34:27), Валаам (Чис. 22:38; 23:12-16), Давид (2 Цар. 23:2), Соломон (Пр. 30:6), Иеремия (Иер. 1:7; 36:1-2), Захария (Зах. 7:7-8) и Павел (1 Кор. 2:13).

В. Ложные взгляды на доктрину о богодухновенности.

Доктрина о богодухновенности Писания, как и любое другое библейское учение, подвергалось критике и сомнениям. Возникали проблемы с объяснением того, как Библия может, с одной стороны, полностью быть вдохновленной Богом, а с другой — каждая ее книга несет на себе печать индивидуальности автора, его стиля, словарного запаса. Далее мы рассмотрим некоторые ложные подходы к учению о богодухновенности Библии.

1. Природное или естественное вдохновение.

Приверженцы этой идеи считают, что авторы Библии были просто гениальными людьми и не нуждались в помощи свыше для написания книг Священного Писания. Они учат, что Библия задумана и написана ими, а не Богом. Она, по их мнению, ничем в принципе не отличается от других гениальных творений человеческого разума. При таком подходе к Писанию, ни о какой её непогрешимости и речи быть не может, так как даже самое гениальное произведение человека не застраховано от ошибок человеческого разума.

2. Мистическое вдохновение.

В соответствии с этой точкой зрения, авторы, которые писали Библию, были не просто гениальные люди, а они были исполнены Духом и водимы Духом, как и любой христианин. Это конечно шаг вперед по сравнению с теорией естественного откровения, но приверженцы этой идеи также считают, что всякий благочестивый христианин, просвещенный Духом Святым, таким образом, может быть автором Священного Писания, и поэтому любая книга, написанная христианским автором, может быть приравнена к Библии. На основании этого, тогда можно также заявить, что Библия это не законченная книга. Это, конечно же противоречит Писанию, которое прямо утверждает, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). А так же в книге Откровение звучит достаточно убедительное заявление и предостережение, что Библия полностью закончена и гибельной опасности подвергают себя те, кто желает что-то туда добавить (Откр. 22:18-17).

3. «Частичная» богодухновенность.

Согласно этой теории, некоторые части Библии являются богодухновенными, а некоторые нет. Обычно богодухновенными признаются те части Библии, в которых рассказывается о том, что само по себе человечество узнать не смогло бы. Например, история о сотворении мира или библейские пророчества. А описания исторических событий, по мнению тех, кто стоит на такой позиции, не нуждаются в богодухновенности, поскольку есть и другие документы подтверждающие это событие. Поэтому авторы Библии, по их мнению, могли пользоваться историческими документами, и в таком случае не нуждались в особом Божьем водительстве. Современная разновидность этой теории утверждает, что Библия богодухновенна лишь «в своей цели». Цель Библии — наше спасение, поэтому в тех местах, где Библия указывает нам путь ко спасению, она богодухновенна, в остальных нет. Но разве учение Библии о спасении не основано на исторических фактах? Как может быть доктрина отделена от истории? Например, повествование о рождестве Христа от девы Марии содержит в себе и историческое повествование и доктрину. Как может быть Библия верной в одной части и неверной в другой. Такой подход противоречит Библии, которая утверждает, что все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16).

4. Богодухновенность идей.

Приверженцы этой теории считают, что богодухновенными являются только идеи Библии, а не её слова. Те, кто стоят на таких позициях утверждают, что Бог дал основную идею тому или иному автору, который затем изложил Божьи идеи своими собственными словами. Поэтому в Библии могут быть ошибки, так как набор слов для передачи Божественной идеи был предоставлен автору, не контролировался Богом и автор записывал только то, что он смог запомнить. Но это также противоречит Библии, которая утверждает, что Бог бодрствует над Своим Словом и Он побуждал пророков передавать Его слово в точности (Числа 23:12; Иер. 1:12).

5. Божественная диктовка.

В соответствии с этой точкой зрения Бог буквально диктовал каждое слово Писания и автор, как секретарь, пассивно, часто не осмысливая, записывал их. Это понимание сводит Библию до уровня Корана, который по арабской традиции был продиктован с небес. Хотя некоторые части Библии и были продиктованы непосредственно Богом (Исх. 20:1), тем не менее, мы видим в книгах Библии различие стилей лексикона, что говорит о том, что авторы различных книг Библии не были лишь пассивными проводниками Божьей истины. Но Дух Святой сверхъестественным образом контролировал работу богодухновенных авторов, помогая им и используя их личные творческие способности, в точности записывать Божье Слово.

Г. Некоторые выводы из учения о богодухновенности Библии.

Во-первых, богодухновенность не подразумевает механическую диктовку, или машинальное написание текста Священного Писания человеком, или какой-либо процесс отключения разума автора во время написания книг Библии. Божий контроль не значил физическое или психологическое воздействие для подавления воли человека, а скорее наоборот усиление его способностей и помощь в точной передаче библейской истины. И, во вторых, тот факт, что, вдохновляя авторов книг, Бог не влиял на их стиль написания, манеру изложения не значит, что Его контроль был не совершенным или что они могли исказить истину, которую должны были передать в процессе написания Библии.

Владимир Дегтярев, Основы Христианского Богословия. (DMin Диссертация), Украина, Запорожье 2007 г.

Выкладываю свою лекцию, составленную на основе бесед священномученика Даниила Сысоева и некоторых других православных источников. Во Славу Божию!

Во имя Иисуса, Бога Милостивого, Милосердного!

Что является откровением Бога, является ли им Священное Писание или откровением Бога является Коран, является главнейшим вопросом, разделяющим две мировые религии. Если мы принимаем Библию, мы не можем принять Коран, и наоборот. Несовместимо содержание двух этих текстов, каждый из которых претендует на то, чтобы быть Словом Бога, сотворившего мир из ничего, из не сущего.

История создания Библии.

Библия создавалась как книга завета, договора. Т.е. Бог сотворил человека достаточно вменяемым, чтобы он мог заключить с ним завет, союз. Это ключевая мысль и ВЗ и НЗ. Бог не считает нас просто рабами, Он считает нас вполне способными слушать Творца, откликаться на Его повеления или не откликаться и не слушать.
В Библии Бог общается напрямую с человеком, даже без посредства Писания в христианстве это происходит и сегодня. Откровение не ограничивается только библейскими текстами. Были времена, когда библейских текстов не было, на завет между Богом и человеком был (Ной, Авраам). Поэтому даже в случае уничтожения библейских текстов, Завет с Богом не будет разорван. Мы знаем, что и в конце времен, когда не будет нужды в библейских текстах, завет с Богом, тоже будет существовать.
Библия написана 30 авторами (земледельцами, рыбаками, пастухами, пророками, судьями, царями, врачами), на 3 языках и на 3 континентах в течение 1500 лет, но при чтении она воспринимается как единая Книга. Перед читателем разворачивается единая драма искупления: от потерянного рая до рая возвращенного, от творения мира до его завершения. При этом практически все книги объединены одним мотивом – обещанием и пришествием Мессии. Ветхий Завет говорит о Христе грядущем, а Новый завет говорит о Христе пришедшем. Первым человеком грех вошел в мир, и Христом мир спасен.
От Адама до Моисея не было священных текстов. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом и апостолы вначале распространяли веру и утверждали Церковь Христа. Книгами не все могут пользоваться, а преданием - все (в этом также состоит необходимость св. Предания). Библия как текст появляется, чтобы не спутать два вида преданий (человеческое и божественное). Она была кодифицирована Духом Святым как высшая каноническая часть Предания (2Фес.2:15). По Библии проверяется все Откровение, никакая часть Предания, противоречащая Библии, не может быть Словом Божием.

Что такое боговдохновенность для апостольских христиан?

При изучении Священного Писания необходимо иметь в виду, что оно имеет две стороны - Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную Истину (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог. Бог вдохновляет авторов священных книг, влагает в их сознание определенное догматическое и нравственное содержание. «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2) - восклицает царь и пророк Давид. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»(2Пет.1:21).
Личная самостоятельность человека при этом не устраняется (Лк. 1, 1-3). Вечная, неизменная Истина выражена на языке людей, принадлежавших к определенной культуре. Библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов.

Необходимо сказать несколько слов о неправильном понимании богодухновенности.

1. Дело написания священных книг всецело усвояется человеку, а действие Духа Святого ограничивается лишь тем, что Он гарантированно предохраняет автора от возможных еретических заблуждений.

Фактически такое понимание ведет к отрицанию богодухновенности как таковой, ибо со стороны своего содержания священные книги оказываются произведениями чисто человеческими, а деятельность Святого Духа сводится к своего рода духовной цензуре, которая "не пропускает" никаких ложных мнений.

2. Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества.

Каковы объективные критерии, истинной боговдохновенности? Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Все это можно видеть из св. Писания. Исходя из этих божественных атрибутов, мы можем представить объективные признаки Слова Божия. Важно также уточнить, что под Богом в Коране и в Библии, подразумевается Творец. Без этого атрибута говорить просто не о чем. Много текстов, претендующих на откровение неких богов и духов, но их не имеет смысла обсуждать: «боги, не сотворившие неба и земли, исчезнут». Блаватская, Алистер Кроули, Ричард Бах…Одно дело претендовать на истину, а другое дело ее являть собой.
Какой религиозный текст может считаться откровением Бога и как его отличить от человеческого творчества или вдохновения диавола? Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и св. Писание есть истинное слово Божие:

1. Высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим;

Библейское учение невыводимо из человеческого разума, данных человеческого опыта. В Библии содержатся нетривиальные, нечеловеческие суждения, вещи, которые не наблюдаются в обычном порядке, не выводятся из данных опыта, предыдущей религиозной жизни человечества: учения о Боге Троице или о Боговоплощении, догмат творения из ничего, искупление кровью Христовой, учение о преображении вселенной. Между христианским учением и духовным опытом дохристианского человечества нет плавного перехода, между ними - разрыв, который может быть объяснен только непосредственным вмешательством Бога, новым этапом Божественного Откровения.
Мы отличаем, что сделано человеком и что сделано природой. Нечеловеческие вещи в Библии говорят о том, что источник нечеловеческий. АНЕКДОТ – Молящийся араб и издевающийся француз: следы верблюда ночью: эти следы оставил не человек.

2. Чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия;

Высочайшая нравственная планка, которая должна и может принадлежать только всеблагому Богу, естественно Он не может давать не благих законов. Бог праведен, Он не может давать неправедных законов. Бог милостив, Он не может давать жестоких законов. Иначе это не будет словом Божиим.
Ни в одной языческой религии нет учения о любви к врагам. Христос, единственный из всех основателей религий, кто нравственно безупречен. Этических аргументов против Библии нет в отличие от других «священных» книг.
Нелицеприятие Бога Библии: у Него должна быть одна мерка ко всем.
Библия никому не выгодна: богатым (Мих.6:12, Лк.6:24, Мф.19:23, Иак.5:1), бедным (Исх.23:1-3), духовенству (1Цар.2:12-17, Иер.26:4-9, Иез.22:26), царям (история Нувухадоносора, Давид не имел права на убийство и прелюбодеяние, Пс.2:10-12). Раз Библия не подходит никому, кроме святых, т.е. тех, кто поступает по воле Бога, значит дал ее некто святой.
Нравственные нормы обоих заветов постепенно выращивают человека и доходят до вершины в Евангелии.
Требования Св.Писания одобряется совестью людей именно потому, что Источник Библии тот же, что источник нашей совести – это Бог. Но совесть может расти, а может деградировать. Совесть – то, что человек должен делать.
Библия полностью отвечает всем этим признакам чистоты. А Коран с нашей точки зрения не выдерживает никакого сравнения со Священным Писанием. Для нас возмутительно и оскорбительно:
- требование второго выхода замуж, если женщина хочет вернуться к своему бывшему мужу,
- огромное количество призывов к насилию.
- лицеприятие Корана: почему пророк имеет привилегии, которые не имеют другие люди.
Таким образом, мы видим, что нравственные планка Корана гораздо ниже, чем библейские нормы, которые им предшествовали и были автору Корана известны. Поэтому Коран, с нашей точки зрения, Словом Божием не является.

3. Пророчества;

Автор Библии находится над временем, Он предсказывает, что произойдет в будущем, т.е. Он вечное существо*. Бог предлагает проверить Себя. «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [все] с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее» (Ис.44:6-7). 1000 буквально сбывшихся библейских пророчеств (333 сбылись на Христе) это подтверждают.
Наибольший интерес представляют пророчества, которые исполнились значительно позднее, чем был написан Новый Завет, например,.
- В день пророка Даниила гибель Садама Хусейна, пытавшегося восстановить Вавилон (Ис.13:19-22), мерзость запустения.
- рассеивание евреев по всей земле (Зах.7:14),
- Прославление во всех родах Пресвятой Богоодицы (Лк.1:48),
- Проповедь Евангелия всем народам (Мф.28:19-20).
- Насильственное возвращение израильтян в свою землю, постоянная резня, которая там происходит (Вт.28-29),
- Прор. Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресв. Девы Марии. Это пророчество было словом Бога всеведущего, а исполнение пророчества - делом Бога всемогущего. Поэтому ев. Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: “А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог” (Мф 1:22-23).

В Коране сбывшихся пророчеств нет. Искл. «римляне были разбиты, но через несколько лет они победят» ср. после окончании бури настанет штиль. Соответственно это не божественный текст.

Есть в Библии предсказание о пророке Муххамаде. Но не то, на которые любят ссылаться мусульмане, для обоснования своей миссии, «о Пришествии Параклита (Святого Духа)», Который действительно явился в мир спустя пятьдесят дней после воскресения Христа. Мухаммед не является Параклитом (Утешителем), он никого не утешил, а скорее стал виновником великого кровопролития. Он не дух, а плоть. И потому слова Евангелия от Иоанна (главы 14-16) относятся не к нему. Тут вообще первый вопрос: если Писание искажено, то как можно на него ссылаться? Предсказание о Мухаммеде только такое "восстанут лжехристы и лжепророки" (Мф.24:23-24). Никакого нового Откровения после того, как Сам Бог стал Человеком не было и не могло быть (см. послание к Евреям 1).

4. Чудеса;

Авторы Библии творили чудеса, т.е. они были свидетелями того, что в них действовала божественная жизнь, сила Божия. Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Самый яркий пример Божьего чуда – творение мира из не сущего признается сначала в Библии, а потом уже в Коране. Но только в Библии есть засвидетельствованные чудеса творения**:
- Изгнание демонов, проявляется в исправлении жизни, перестает не только рычать, но восстанавливается способность разума.
- Чудо воскресения мертвых нет в других религиях. Оно не воспроизводимо никем и никогда. 10 воскресений: пр. Илия, пр.Елисей отрока, кости Елисея, НЗ: дочь Иаира сына Наинской вдовы, Лазаря, Сам воскрес, Петр Тавифу, Павел упавшего Ефтихия, мертвые в гробах в момент Распятия.
- Творения недостающих органов: исцеление слепорожденного, ухо стражника (облегчение людям).
- Изменение природы веществ: воды в кровь, воды в вино, умножение хлебов.
Чудеса творения являются признаком истинного слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Св. Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества: “Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня” (Ин 5:36).

5. Могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе***.

а) Могущественное действие христианского учения можно видеть на примере двенадцати апостолов, избранных из людей бедных, неучёных, невысокого общественного положения, однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

б) Действие слова Божия на человека. Возможно, это наиболее убедительное свидетельство о богодухновенном достоинстве Священного Писания, ибо огромное множество людей различных национальностей, разного звания, образования и состояния под воздействием Слова Божия самым решительным образом изменили свою жизнь, всецело посвятив себя служению Богу. Библейское учение, как в Ветхом так и в Новом завете, обращено к людям разных национальностей.

в) Верность до смерти. Пример – массовое распространение христианства во время гонений. Библейские пророки, апостолы, святые мученики христианства своей смертью доказали истинность Слова Божия. Пример с о.Даниилом Сысоевым. Библия и сейчас имеет божественную силу. Мы знаем случаи, когда через простое возложение текста Писания люди исцелялись. Божественная сила соприсуща библейскому тексту.

г) Этот пункт легко проверить, аргумент основан на эксперименте. Не верите, что Библия – Слово Божие, сами попробуйте. Помолитесь, почитайте. Много случаев, когда Бог через Библию открывал Свою волю.

Вывод: «Фундамент религии не текст, а тот, с кем общаются адепты этой религии. Язычники общаются с демонами, а потому их религия ложная. Христиане общаются непосредственно с Богом, а потому их религия - истина. Ислам не общается лично с Богом, даже сам Мухамед не видел Творца. А раз так, то эта религия ложная. Тем более, что Мухаммед не подтвердил ничем своего мнимого посланничества. Он не оставил ни одного сбывшегося пророчества (несбывшихся было несколько). Он никого не воскресил и не исцелил, а лишь навязывал свою веру силой. Его заповеди гораздо ниже евангельских, да и сам Мухаммед, живший с 9-летней девочкой, грабивший караваны, убивший целое племя своих врагов, не брезговавший обманом и заказными убийствами, никак не может служить образцом праведности». Самый внимательный и непредвзятый взгляд показывает, что именно Библия является неповрежденным Словом Бога, которое сохранилось, ибо сохраняет его Сам Бог всемогущий и сама мысль, что Библия может быть искажена является противной представлению о всемогуществе Бога. С другой стороны, мы считаем, что Муххамед является лжепророком и его Писание является ложным. Человек, который говорит от имени Бога, но не соответствует библейским нормам, не может быть истинным пророком Бога.

Другие критерии:

1) Сама Библия утверждает свою боговдохновенность: 1. Что говорит Библия (Пс.2:7), то говорит Бог (Евр.1:5). Что говорит Бог (Быт.12:3), то говорит Библия (Галл.3:8). 2. а также 2 Тим.3:16; 3. Слова «Так сказал Господь» упоминаются в Библии 2500 раз. Только в двух книгах не упоминается имя Бога (Песнь песней и Есфирь);

2) Практическая мудрость Библии: как стать счастливым в быту, семье, в труде, как ладить с окружающими;

3) Свидетельства Иисуса Христа, уникальной исторической личности, Ее Божественный авторитет - «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4:4). Вечность - «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф.5:17,18). Безошибочность – «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание» (Иоан.10:35).

4) Точность в вопросах науки (Иов.26:7, Ис.40:22), ранние знания о гигиене.

5) Религиозный плагиат, который начался с учения гностиков, стремившихся подделать свои оккультные тексты под Евангелия христиан, продолжая Кораном, т.н. Евангелием от Варнавы 15 века, книгой мормонов, современных оккультных откровений, ни одно из которых не может обойтись без украденной библейской цитаты. Покажем на примере Корана. Сам Мухаммад не считал Писания искаженными, а напротив в Коране (2 Сура) отсылал христиан и иудеев к их же книгам в качестве свидетельства. Если бы Писания были с его точки зрения искажены, то он не мог бы ссылаться на них, как на авторитет. Еще за II века до рождения Мухаммеда текст Библии был таким же как и сейчас. А значит, его возражения против Библии - это одновременно возражения против Корана. Все рассказы мусульман о поздних вставках - не более чем выдумка, за которую придется отвечать перед Богом.

6) Литературное превосходство книг Библии над другими книгами человечества. Именно Библия цитируется, на ее сюжеты пишутся картины, снимаются фильмы.

**************************************** ************

*Пророчества

Деятельность библейских пророков несовместима ни с какой личной корыстью. Согласно Библии, только в чистейшую душу может войти дух премудрости (Книги притч, Соломон). Ощущая себя служителями одного только Бога, пророки вынуждены пророчествовать даже в ущерб себе, (как, например, пророк Иеремия, когда он предсказывал разрушение Иерусалима и плен богоизбранного народа).

Есть предвидение каких-то событий. Но предвидеть события будущего с определенной степенью вероятности может всякий человек, обладающий научными знаниями, жизненным опытом и интуицией (прогноз погоды). Человек может сделать прогноз, указать тенденции развития. Языческие предсказания имеют своим источником мир падших духов и также могут сбываться.

Безвозвратная гибель галилейских городов, осужденных Спасителем (Мф. 11, 21-24)

Описание в какой-либо книге чудес само по себе, естественно, не может убедить в ее богодухновенном достоинстве. В других книгах речь идет о Чудесах управления - могут делать люди, ангелы и бесы. Пример: - исцеление от болезней. Творческие обмены: Один бес меняется на другого. Пример: кодирование от пьянства. Человек прекращает пить, но становиться страшным гордецом или развивается жуткая депрессия, вплоть до самоубийства. В обычной жизни: скандал, звонок по телефону, ласково говорит. Если не восстанавливается здравый смысл, если человек не исправляет свою жизнь, не начинает жить по воле Божией – реального изгнания бесов не состоялось.
- Гипноз животных: чудо волхвов со змеями.
- Расщепление месяца в Коране, которое не видели люди, которые не были его адептами. Мухаммед оказывался творить чудеса. Поэтому Коран мы не признаем откровением Бога.

В отношении к чудесам обнаруживается принципиальная разница между Библией и языческими мифами. Назначение чудес - удивить, поразить воображение человека. Отказавшись сойти с Креста, когда это предлагали Ему иудеи (Мф. 27, 40-42), Господь отверг чудо как средство убеждения. Чудеса Христовы - не принудительные доказательства, а свидетельства, которые, будучи обращены к сердцу и совести человека, не уничтожают его внутренней свободы:"дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне" (Ин. 5, 36). Критерии от Бога ли чудо: ведет ли к исполнению заповедей, соответствует ли воли Божией, ведет ли к покаянию. Таким образом, для Священного Писания важен не сам факт чуда, а его смысл, внутреннее содержание, ибо каждое чудо есть откровение Божие, явление "Царствия Божия, пришедшего в силе" (Мк. 9, 1).

Важность чудес: «Они, придя к [Иисусу], сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лук.7:20-23)

***Могущественное распространение

Нигде не сказано, что Адам был белым или черным. Бог обещал Аврааму: «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:18).
Бог говорит народу завета: «Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали» (Исх.12:48-50).
Молитва мудрого царя Соломона также показательна: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил»(3Цар.8:41-43).
Бог устами пророка Исайи: «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Ис.56:7,8).
Пророчество об Иисусе Христе: «Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг.2:5-7).
Христос дает заповедь нести Евангелие всем народам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19,20).Апостол Павел: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим.3:29,30).

Что касается апостола Павла, то надо заметить, что атака мусульман против него бьет мимо цели. Все те вещи, которые не нравяться мусульманам в христианстве, есть не только у Павла, но и у Иоанна, и у Петра, и в Евангелии. Что же касается высказываний вашего оппонента о книге Деяний и об апостолах Петре и Павле, то все это называется клеветой. В юриспунденции и в жизни действует презумция невиновности, и все эти утверждения об убийстве Анании являются лишь злонамеренной клеветой, тем паче, что других источников об этом событии, кроме книги Деяний, не существует. Все светские историки признают Луку одним из наиболее аккуратных историков Древнего мира, и его повествования даже в мелочах подтверждаются археологией. Так что вам не надо эти теории опровергать, а надо лишь сказать: "где доказательства вашей лжи?" А если их нет, то надо каждый раз констатировать: "поздравляю вас, господин, соврамши".

Реферат

Богодухновенность Писания

Вступление

Цельюданной работы является исследования темы: «Богодухновенность Писания».

Вопрос о богодухновенности и о подлинности Библии один из важнейших вопросов, перед которым стоит христианин. Истина касающиеся Бога, Христа и спасения, имеют для него огромное значение. Но как если не через Писание, можем узнать об этих истинах?

Ценность Писания - от его источника, эта ценность превышает написанное, непосредственно человеком, и достигает самого Бога. Павел утверждает, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим.3:16).

Можно ли утверждать, что не только текст Библии в целом является боговдохновенным, но каждая книга, раздел, стихотворение и слово является богодхновенными?

Если мы позволяем себе усомниться в истинности некоторых областей Писания, то нужно признать, что тогда, следуя нашей логики, нельзя доверять ни одному слову Библии. Отрицая богодухновенность всего Писания, мы оставляем за человеком право самостоятельно определять, какой отрывок считать боговдохновенным, а какой - нет. Библейское учение мы начинаем толковать как угодно и как нам удобно на данный момент в нашем обществе с его конкретными культурными устоями и ценностями. Библия истолковывается по правилам, продиктованными обществом и культурой вместо того, чтобы толковать основы общества и культурные ценности в свете библейских истин.

1. Определение богодухновенности

Богодухновенность - это процесс, с помощью которого Бог вдохнул Святого Духа в людей, наделяя их способностью получать и передавать божественную истину безошибочно. Библия - это то, что сказал Бог!

Богодухновенние - в буквальном переводе с греческого «феопнеустос» - то есть «от Божьего Духа».

Хорошее практическое определение богодухновенности мы находим в удивительно интересной книге Нормана Гейслера и Вильяма Никса под названием «Общая Вступительная Статья к Библии». Они пишут: «Богодухновенность, или вдохновение от Бога, - это покрытый тайной процесс, в результате которого божественный промысл (Бог) через пророков, не нарушая их личностной целостности и определенного стиля, сверхъестественным образом создал обладающие божественной властью и лишенные ошибок послания».

Слово «вдохновение» в греческом переводе использовано, как слово, которое означает «сознательное влияние, стимулирование».

2. Теории боговдохновенности писания

В этом разделе мы рассмотрим некоторые теории вдохновения. В истории христианства предлагалось много теорий вдохновения, в которых не присутствовало достаточно истины, в результате чего, они и остались неадекватными определениями.

Природная интуиция

В этой теории утверждаться, вдохновение как природное проникновение в сферу духовных вопросов, этим обладают одарённые люди. Так же, как у кого-то есть склонность к математике или музыке. Эта теория приводит в смятение дело просвещения Духом и Его особым делом вдохновения.

Особое просвещение

Данная теория утверждает: богодухновение - это Божественное усиления или возвеличивания религиозных заповедей, общих для всех верующих. Природные дарования авторов Библии были усилены Святым Духом.

Активное руководство

Вдохновение - это особое руководство Святого Духа, данное авторам Писания для того, чтобы утвердить передачу послания от Бога по мере того, как оно рассматривает вопрос религиозной веры и праведной жизни. Акцент делается на обеспечении Богом писателей мыслями или концепциями, которые Он хочет передать, позволяя авторам обеспечить их полное и адекватное выражение. Части религиозной веры и практики направлялись, а так называемые несущественные вопросы отражались с помощью знаний, опыта и выбора авторов.

Устное руководство

Богодухновенние - это комбинация естественных выражений писателей и лица в направления руководства Духа Святого в их работах. Однако Дух Святой не только направляет мысли и концепции авторов, но и следил за подлинностью всех слов, касающихся веры и практики. Полнота и точность всего записанного Божьего Откровения гарантировались Святым Духом.

Божественная диктовка

Вдохновение - это безошибочное управление механическим воспроизведением божественных слов по мере того, как Святой Дух диктовал их писателям. Авторы Писания были послушными, записывая под особым руководством Духа Святого, включая руководство в смысле, выборе слов и стили написания.

3. Доказательства богодухновенности Библии

богодухновенность просвещение божественный писание

Самоутверждение Библии

Библия содержит в себе доказательства, подтверждения ее Божественного происхождения.

Многие из тех, кто писали Библию, были участниками и свидетелями тех событий, о которых они писали (1 Ин.1:1 -3).

Каждый писал о собственных переживаниях по мере того, как Бог открывал Себя им и действовал в их жизни (Вих.4:1 -17; Пс.31; Ер.12).Они утверждали, что пишут не только о Боге, но и от имени Бога. Их слова были Божьим Словом, их послание было Божьим посланием. На протяжении всего Ветхого Завета можно найти такие выражения, как «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи…» (Исх. 14:1, Ер.11: 1, Ез.39: 1, Ис.8: 1, Ам.2: 1). Такие высказывания используются более 3800 раз, и это ясно нам показывает, что писатели осознавали то, что они передавали послание от Бога.

менее уверенными в том, что они также говорили от имени Бога, были и авторы Нового Завета. Иисус не только заповедовал ученикам проповедовать, но Он сказал им, что именно проповедовать (Дии.10:41 -43). Их слова не являлись «человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор.2: 13). Павел мог заверить Галатам: «…пишу вам, пред Богом, не лгу» (Гал.1: 20). Фессалоникийцам было приказано принять послание «не как слово человеческое, но как слово Божие» (1Сол.2:13).

В этих и других местах Писания становится очевидным, что авторы Нового Завета были убеждены в том, что они предсказывали «всю волю Божию» в послушании заповеди Христа и под водительством Святого Духа (Деян.20:27). Писатели Нового Завета также признавали полную власть Писаний Ветхого Завета, потому что Бог «говорил Святым Духом» через людей (Деян. 4:24-2; Евр.3 7; 10:15-16).

Из приведенных мест становится понятным то, что авторы Ветхого и Нового Заветов были убеждены в том, что дух Святой вдохновлял их в работе.

Иисус подтверждает боговдухновенность Слова Божьего

Через вдохновение Святым духом все Писание наделено властью.

Он подчеркивает значение каждого слова (Лк. 16:17, 18:31).

В своих объяснениях Он часто ссылается на какое-нибудь выражение Писания (Матф. 22:32, 22:43, Иоан. 10:34).

Иисус ставит библейский текс на ровне со Своими Божественными и безошибочными словами, которые никогда не прейдут (Матф. 24:35).

Он постоянно опирается на Писание - в борьбе против искушения сатаны; в дискуссиях с иудеями; в своих наставлениях учеников.

Христос подтверждает повествованья Священного Писания (Мф. 19:4-5, 12:3, Лк. 11:31, Мф. 24:37, Иоан. 8:56, 7:22-23).

Иисус подтверждает - как будто специально - и те места Писания, на которые сегодня особенно обращают внимание (Мф. 13:14, 15:7-9, 12:17, Иоан. 12:39-71, 1:23).

Иисус объясняет, что Писанья вполне достаточно для того, чтобы привести человека к спасению (Лк. 16:29, 16:30-31, Гал. 1:8).

Он показывает, что источником всякого заблуждения является то, что люди часто пренебрегают Писанием и не стремятся его понять (Мк. 12:24-27, Лк. 24:25).

4. Выполнение пророчеств в библии как доказательство боговдухновенности

Пророчество о Ниневии

Софония в 2:13-15 пророчествует о Ниневии. Бог неоднократно предупреждал Ниневитян. Однажды им было дано 40 дней благодати и послан пророк Иона. Тогда ниневитяне смирились пред Господом, но ненадолго. Господь не мог быть постоянно в посрамление, - и судьба Ниневии была решена.

Пророчество о будущем Тира

Иез. 26,3-5 - Александр Македонский разрушил Тир, в точности выполнив слова Библии: приказал своим солдатам бросить землю, камни и дерево из старого города в воду для того, чтобы проложить дорогу к новому Тиру.

Пророчество Иисуса Христа о разрушении Иерусалима

Евангелист Лука в 19:41-44 приводит пророчество Иисуса Христа о судьбе Иерусалима и храма. Когда Иисус сказал эти слова, народ иудейский находился в мире. Однако в течение короткого периода времени - сорока лет - Его слова исполнились. Римская армия захватила город. Не обращая внимания на приказы полководца, некоторые воины бросили туда горящие головни, от которых завесы начали гореть, дерево разгорелось, и начался пожар. От сильного пламени расплавилось золото, которым были обложены стены внутри храма. Оно затекало в щели между камнями. Солдаты, пытаясь достать золото, раздвигали камни, разрушая стены до основания. Так буквально исполнилось пророчество Христа: «Не останется камня на камне» (Мф. 24:2). Укрепление города были разрушены. Город и храм сравняли с землей. Римляне вспахали плугом почву, утверждая, что Иерусалим не должен быть больше городом.

Вывод

Почему так важно верить в богодухновенность Писания?

Веруя в богодухновенность Писания и понимая, что стоит за этими характеристиками, мы можем с уверенностью строить на этой основе всю свою жизнь. Это объективные истины, сообщаемые нам Богом через Библию для того, чтобы мы познали абсолютную истину. А истина заключается в том, что, поскольку Библия богодухновенна, в нашем распоряжении - мудрость веков, которой мы можем пользоваться, принимая решения в повседневной жизни и определяя свою судьбу в вечности.

Каждое слово в Писании - ценное (1 кор. 2:13), поскольку все Писание, включая каждое слово, исходящее от Бога. Писание всегда живет, даже в отдельном стихотворении (иначе ссылки на стихи теряет смысл). Произнесенные Богом истины никогда не превращаются в мертвый текст, не теряют своей силы, будучи словами Бога. Поэтому невозможно говорить о разной степени богодухновенности того или иного места Писания. Все Писание боговдухновенно в одинаковой степени.

Нет другой книги, кроме Библии, где находились бы ответы на все вопросы жизни и смерти.

Список использованной литературы

1.Библия. Книги Священного Писания ветхого и Нового Завета. - УБО.: Киев-2012

2.Стэнли Хортон. Систематическое богословие. - Спрингфилд, Миссури, США, 1999.

.Норман Гейслер, Вильяма Никс. «Общая Вступительная Статья к Библии». Moody, Чикаго, 1986.

.Г.К. Тиссен. Лекции по систематическому богословию. - СПб.: «Библия для всех», 1994.

.http://www.biblist.ru/avtoritetnost_biblii/

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Догмат о богодухновенности Священного Писания разделяется всеми традиционными христианскими конфессиями. Категория «богодухновенности» восходит к свидетельствам самого Священного Писания.

Священное Писание было и остается великим источником христианства, и догматически, и духовно. Богословы всех времен черпали из него тот богодухновенный материал, который мы сегодня используем в своей повседневной христианской жизни. Они считали, что в нем, и только в нем, можно найти все, друг от друга неотделимые, элементы истины и жизни. Однако правильнее будет сказать, что источник христианства Православная Церковь видит не только в записанном Слове Божием, но и в устно передаваемом. Притом, такая формулировка не составляет новшества: древнее христианство всегда сближало оба эти понятия. Предание и Писание не являются друг от друга независимыми источниками, которые дополняли бы друг друга извне. У древних христиан Библия была настолько неотделима от Предания, что она составляла его часть, – его основной элемент, его ядро. И действительно, Библия стала бы непонятной, если бы ее вырвали из живой совокупности многочисленных данных Предания, хранящихся и передающихся всегда бодрствующим, всегда активным сознанием Церкви. Таинства, богослужение, религиозно-нравственные устои Церкви, ее богословие, взгляд на прошлое, настоящее и будущее – все это насквозь пронизано духом Предания и Священным Писанием.

Таким образом, в православном понимании Библия и Предание – это не Библия плюс некий посторонний элемент, без которого она осталась бы неполной. Речь идет о том, что Библию нужно ставить – или, вернее, поддерживать – в ее присущей атмосфере, в ее жизненной среде, в ее первоначальном освещении. Это Библия вся целиком, не в букве своей только, но и в Духе, беспрестанно оживляющем ее чтение. И только тогда Слово, некогда внушенное людям, жившим во плоти, останется Духом и Жизнью в Церкви, которая представляет собою живое тело Слова Божия явившегося во плоти. «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1,14-16).

При таком взгляде, Библию уже никак нельзя назвать просто книгою. Она – Священное Писание. Но на нее нельзя смотреть просто как на текст, «продиктованный» Богом, где каждая фраза буквально дана свыше. В ней отражены характеры и дарования писавших ее людей. Здесь же печать той среды, в которой они жили. Но все ее авторы пережили высший опыт Богоприсутствия и в своих притчах, пророчествах и псалмах стремились выразить тайну этого опыта доступными им средствами. Поэтому земной аспект Библии не только не исключает богодухновенности, но, напротив, Священное Писание благодаря ему становится еще дороже нам как точка пересечения человеческого и божественного. Кроме того, он препятствует культу буквы, к которому склонен протестантизм. В богочеловеческой природе Писания, по словам святителя Иоанна Златоуста, «ясно обнаруживается сила духа, убеждающего людей, чтобы они держались необходимого и главного и нисколько не смущались ничтожными несогласиями» . Вот почему основа христианства заключается не столько в учении, сколько в самом Боге. Церковь исповедует не отвлеченную доктрину, но веру в Бога Живого, воплотившегося в живой личности Богочеловека. Об этом и только об этом свидетельствует Слово Божие. Вера в богодухновенность Библии является общим и незыблемым убеждением всех святых отцов. Все размышления отцов Церкви над Священным Писанием Ветхого и Нового Завета обусловлены глубокой верой в боговдохновенность этих священных текстов.

I.Категория «богодухновенности» в Новом Завете.

Термин «Богодухновенный» встречается в Священном Писании Нового Завета только один раз - 2 Тим 3. 16, и его содержание обычно рассматривается в контексте со схожим по смысловому значению местом из 2 Петр 1. 20-21. Этим термином утверждается Божественное происхождение Библии, что определяет ее сотериологическую сущность и позволяет решить сопутствующие дидактические задачи: «...ты знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно (θεόπνευστος) и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3. 15-17). Понятие Б. здесь предстает свойством библейского текста и в этом качестве соотносится с определением «Священное» из полной титулатуры «Священное Писание» (2 Тим 3. 15; ср.: Рим 1. 2), а также, поскольку сделан акцент на полноту Писания (πᾶσα γραφὴ), с понятием библейский канон (как полнообъемный нормативный состав Библии). Термин «Богодухновенный» является основным фактором, устанавливающим священный и канонический статус книг Священного Писания. Понятием «богодухновенности» декларируется Божественное происхождение и Откровенное содержание Библии, а также человеческое участие в ее создании. Основным условием «Богодухновенности» в процессе создания священного текста выступает причастность человеческого субъекта действию Св. Духа. Само Писание никак не устанавливает критерий, удостоверяющий «Богодухновенность» той или иной библейской книги, в качестве такового следует признать церковную традицию и Предание. Вера Церкви в «Богодухновенность» основана на свидетельстве Христа Спасителя (Ин 5:39), Который Своим богочеловеческим словом подтвердил исконную веру ветхозаветной Церкви в Богодухновенность священных книг. Практически догмат Богодухновенность выразился в утверждении канона, определенного церковного учительством и Преданием Священным.

Предпосылки понятия «Богодухновенности» очевидно усматриваются уже в текстах ВЗ, именно в их декларируемом богооткровенном характере. Так, Богооткровенность Закона (Пятикнижия) наглядно утверждается начертанием каменных скрижалей Откровения перстом Самого Бога (Исх 31. 18; 32. 15-16; Втор 10. 1-4) и ключевым словосочетанием, указывающим на авторскую принадлежность Закона,- «Закон Господень», «Закон Божий» (Исх 13. 9; 15. 25 и др.). Откровение составляет главное содержание речей пророков как служителей Духа и Слова («Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» - 2 Цар 23. 2), где уставные слова «слушайте слово Господне» (Ис 1. 2, 10; 28. 14 и др.) предполагают последующую прямую речь Господа. «Генетическая» близость Премудрости к Богу (Притч 8. 22-31 и др.) определяет откровенный авторитет раздела Писаний (Кетувим) и жанра библейской литературы, а статус мудрецов уравнивается с пророческим (Прем 7. 14, 27).

В Талмуде зафиксировано предание о том, что святость каждой книги Ветхого Завета была определена кем-либо из пророков. Кроме них фиксаторами канона признавались и Мужи Великого собора, члены своего рода вероучительной комиссии периода Второго Храма. Это предание, несомненно, древнее Талмуда, и многие толкователи святоотеческого периода в той или иной мере опирались на него. Христианское учение о живом растущем Организме (Теле) более соответствует не идея директивного определения канона, а мысль о постепенном его формировании.

Понятие «Богодухновенности» составляет неизменную часть религиозных представлений, связанных с Библией. В этом отношении оно не может быть поставлено под сомнение, поскольку иначе разрушается круг основных, сущностных взглядов и верований христианства и иудаизма. Однако богословское осмысление понятия «Богодухновенности» сопряжено с целым рядом таких вопросов, как понимание характера взаимодействия Божественного начала и человеческого участия в процессе создания текста, безошибочность или границы безошибочности библейского текста как богодухновенного, насколько «Богодухновенность» как способ получения Откровения ограничивается областью Писания, и др.

II.Классификация богодухновенности в святоотеческом богословии

Св. Писание создавалось многими людьми на протяжении более чем 10 веков. Называя его боговдохновенным, ап. Павел (2 Тим 3,16) исповедует общую веру ветхозаветной и новозаветной Церкви в то, что книги Библии были написаны под особым воздействием Духа Святого (ср. Мф 22,43). В самом деле, чтобы в полноте и неискаженно донести Откровение до людей, св. писатели нуждались в помощи высшего вдохновения.

Теории «богодухновенности» делятся на две категории. В первой постулируется требование соблюдения безусловного Божественного авторитета Библии. Вторая предполагает гораздо более широкие и свободные подходы.

Свидетельства относительно первой концепции «богодухновенности» известны уже среди раннехристианских писателей (апологетов): к примеру, образ «богодухновенного» писателя как музыкального инструмента, на котором играется мелодия. Здесь человеческое участие сводится к минимуму, а «богодухновенный» дар к диктовки Святого Духа. В иконографии евангелистов и др. священных авторов в ср. века сюжетно изображался Св. Дух, диктующий текст. В первые века христианства такие воззрения на процесс написания священного текста в известной степени можно определить самим употреблением термина «θεόπνευστος», происходящего из словаря языческой мантики и предполагавшего состояние прорицателя в экстатическом исступлении как обязательное условие получения прорицания от божества. Необходимо отметить, что сами библейские свидетельства позволяют говорить как о пророческой экстатике (1 Цар 10. 10-11; 19. 23-24; 4 Цар 9. 11 и др.), так и о вполне осознанном восприятии пророческого состояния (Ис 6. 1-8; Мих 3. 8 и др.). Помещенный в текст Писания (2 Тим 3. 15) термин θεόπνευστος обретал свое библейское содержание, но для людей, еще недавно укорененных в языческой культуре, он прежде всего означал достоверность провозглашенной и записанной здесь Божественной истины. Так понимаемая «богодухновенность» отвечала требованию аутентичности, к-рое распространялось не только на смысл Писания, но и на букву текста. Представление о «богодухновенности» буквы Писания - общее место в святоотеческой традиции.

В своем уникальном опыте библейские пророки переживали Слово Божье как превозмогающую силу, которая порой побуждает человека говорить вещи, противные его желаниям (ср., напр., Иер. 20:7 – 9). На этом основании некоторые иудейские толкователи сделали вывод, что в Пятикнижии каждое слово, даже каждая буква непосредственно продиктованы свыше (более того, считалось, что Закон был начертан на небесных скрижалях еще до создания мира). Аналогичный взгляд был усвоен и в раннехристианском богословии доникейскими отцами. Ранние Отцы, следуя иудейской традиции, были склонны рассматривать его как вербальное (от лат. вербум – слово), то есть как бы продиктованное свыше и записанное слово в слово (Тертуллиан и др.). В таком случае действительным автором Библии становился только Дух Божий, а роль человека ограничивалась механической передачей Его речений.

«Богодухновенность» как богословская категория остается неизменной в схоластике, рецитируя основные постулаты святоотеческой мысли. Для протестантской мысли (Кальвин, Лютер) «богодухновенность» была идеологической основой концепции вероучительной исключительности и достаточности Писания (sola Scriptura). Оба деятеля Реформации говорили о пророках как инструментах Св. Духа, о том, что Писание продиктовано Св. Духом, о Б. буквы Писания (Кальвин). Их ближайшие последователи, М. Хемниц, И. Герхард, И. А. Квенштедт, А. Калов и др., создали собственно богословские теории «богодухновенности», получившие названия механической или инструментальной, вербального (дословного) вдохновения, Божественного диктанта и др. В их основу легли тезисы, сформулированные еще в святоотеческий период: Бог как единственный источник Откровения – автор Библии в собственном смысле; писатели священных книг, пророки и апостолы, являются лишь орудиями, инструментами в руках Божественного автора, записывающими Божественные глаголы под диктовку Св. Духа; авторство Бога становится гарантией безошибочности Библии; богодухновенно каждое слово Библии. Католическое богословие этого времени в вопросе о «богодухновенности» Священного Писания стоит на тех же позициях . Тридентский Собор говорит о Божественном диктанте, что необходимо ставит священного писателя в позицию простого переписчика.

Сильная и привлекательная сторона теорий «диктовки свыше» в том, что такие понятия, как «богодухновенность», Писание, Откровение, канон Библии, утверждаются как имеющие непреходящую ценность и непререкаемый вероучительный авторитет. Подразумевается полное соответствие объема текста его боговдохновенному статусу. Однако это достоинство одновременно становится слабой стороной теорий «священного наития», поскольку делает их неспособными адекватно объяснить несомненную авторскую индивидуальность библейских текстов, а главное – удовлетворительно ответить на вызов исторической критики. В них фактически были исчерпаны возможности докритического восприятия библейского текста.

Между тем в самом Писании можно усмотреть и другой аспект: человек, носитель Откровения, выступает не как бессознательный инструмент воли Божьей, а как активный соучастник передачи Слова Божьего. Поэтому у св. отцов с кон. 3 в. появляется иное толкование Богодухновенности. Они начинают отмечать жанровое разнообразие священных книг, особенности языка и стиля тех или иных писателей. Свт. Василий Великий решительно отвергает мнение о пророках как только инструментах Слова, свт. Иоанн Златоуст указывает на приспособление священных авторов к "немощи человеческой". Церковь "стала утверждать, что в составлении книг Писания дар Святого Духа не упраздняет, но, напротив, предполагает самое активное и сознательное участие человека-писателя. Но дальше этого утверждения Церковь – по крайней мере Восточная – не пошла, может быть, именно потому, что догмат о боговдохновенности Писания не только никогда не оспаривался, но и вообще не поднимал никаких острых смежных вопросов" .

Взгляд на писателей священных книг как на полноценных авторов достаточно широко представлен в святоотеческом периоде. При этом одни и те же церковные писатели могут говорить и о состоянии исступления, и о ясном осознании пророком открываемых ему истин. Критические высказывания в отношении переноса эллинистических представлений о прорицаниях на библейских пророков встречаются у Татиана («Против эллинов», 19. 3), свт. Феофила Антиохийского (К Автолику, II. 8), Афинагора, Минуция Феликса (Октавий. 26-27), даже у раннего Тертуллиана, Оригена (Против Цельса. VII 3-4) и др. Ипполит Римский говорит, что вдохновение просветляет ум пророка. С IV века в святоотеческой литературе стала подчеркиваться роль самих св. авторов. Бог, по словам бл. Августина, "через человека говорит по-человечески" (О Граде Божием, ХVII,6). На это указывают различия в стиле и другие особенности текста. "Иеремия, – писал бл. Иероним, – кажется грубым в сравнении с Исайей и Осией" (Толк. на Ис), а свт. Григорий Двоеслов отмечал, что "красотою стиля Исайя превзошел всех пророков" (3 Цар 5, 30). Печать индивидуальности – порой яркой и необычной – лежит на многих произведениях библейской письменности. Сухой и строгий стиль законодательных разделов мало похож на драматическое описание жизни Давида или пламенные речи пророков. Кроме того, сами боговдохновенные авторы указывают, что использовали существовавшие до них письменные источники. Так, в Кн. Чисел (21,14) приводится цитата из несохранившейся Кн. Браней Господних, а в Исторических книгах даны выдержки из другого произведения – Кн. Праведного (Ис Нав 10,12; 2 Цар 1,18). Подобным же образом в Новом Завете евангелист Лука приступил к работе над своим Евангелием "по тщательном исследовании всего сначала", имея перед собой труды "многих", кто прежде него писал о Христе (Лк 1,1-3). Как отмечает "Православная богословская энциклопедия", вербальному пониманию боговдохновенности противоречит "присутствие разного рода неточностей – исторических и хронологических, топографических – равно и разногласий у священных писателей" . Все это постепенно привело к утверждению, что св. писатели были авторами в полном смысле слова.

В целом можно констатировать, что воззрения авторов святоотеческого периода на «богодухновенность» не характеризуются систематическим подходом к этому вопросу.

Становление библейских критических исследований способствовали созданию богословских теорий, которые стремились либо примирить понятие «богодухновенности» с новыми выводами науки, либо в соответствии с ними построить свое понимание «богодухновенности». Библейская критика прежде всего поставила под сомнение достоверность устоявшихся исторических положений Библии, а также традиционный взгляд на время, авторство и характер написания библейских книг. Среди протестантских теологов есть практика, по которой некоторым книгам отказывают в статусе «богодухновенности». Подобный прием позволял игнорировать встречающиеся в «боговдохновенных» книгах ошибки, относимые к сторонним человеческим влияниям. В узком смысле «богодухновенными» считались лишь пророческие книги священного канона, другие же книги считались продуктом человеческой деятельности. Допускалось присутствие в библейских книгах чисто человеческих представлений. Дар «богодухновенности» мог дифференцироваться по степени ее вовлеченности в процесс написания того или иного текста Писания. Так, Пфайфер допускал «богодухновенность» как Божественное внушение только в отношении того, что священные писатели не могли знать сами собой. Роте, рассматривая «богодухновенность» как преходящее и кратковременное экстатическое состояние, ввел понятие просвещенности от Св. Духа как общее состояние писателей в период создания священных книг, отделяя ее от собственно «богодухновенности». Предполагались разные степени воздействия Св. Духа и соответственно разные степени достоверности Писания. При признании безошибочности Писания в целом могли допускаться ошибки в его отдельных частях. Одним из путей решения данной проблемы стало также разделение священного текста по его содержанию: как богодухновенные утверждались только нравственные и вероучительные положения Библии; материал (исторический, географический, бытовой, естественнонаучный и др.) не рассматривался в категории «богодухновенности».

Среди католических теологов встречались попытки различения в тексте Писания богодухновенного и естественного начал. В XIX в. неоднократно пробовали понять «богодухновенность» через психологию творчества. Дж. Францелин отделял богооткровенный замысел Писания от его конкретного воплощения священным писателем: мысли и концепции усвояются Богу, слова и выражения - писателю. Лагранж (1-я пол. ХХ в.) разграничивал понятия Откровения и «богодухновенность»: «богодухновенность» - дар, которым обладали писатели, но не все в Писании является Откровением.

Особое положение в понимании «богодухновенности» Писания в православии раскрывается на многочисленных примерах его необыкновенного воздействия на читателя. Святоотеческое богословие отмечает данный феномен, рассматривая его как особую благодатность Библии (преп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры»). Свят. Иоанн Златоуст говорил о благотворном, возрождающем действии Писания на души, что было для него доказательством «богодухновенность». Христианская история знает достаточно примеров чудесного обращения при чтении Библии (преп. Антоний Великий и др.). По существу речь идет о продолжающемся действии Св. Духа в историческом бытии Библейского Откровения, где непрерывная череда поколений читателей становится объектом приложения Божественной благодати Писания. «Богодухновенность» является неизменной печатью Св. Духа, которая актуализируется в сердце верующего. Дар «богодухновенности» нельзя ограничить временем написания и составления Библии, он составляет неизменную часть ее существования как Писания в традиции Церкви (в полном согласии с Евр 4. 12-13). Для исследователя данный аспект «богодухновенности» представляет особую трудность: поскольку речь идет о личном религиозном опыте, любая попытка его богословского осмысления может привести к субъективизму.

В настоящее время можно определенно констатировать наличие серьезных проблем у теорий «богодухновенности» обоих типов. С одной стороны, всяческого основания вербальную теорию лишают текстологические исследования Писания, заставившие сомневаться в самой возможности обретения аутентичного текста. С другой стороны, любое разделение Писания на тексты богодухновенные и не-богодухновенные по жанрам, отделение «богодухновенности» от Откровения ставят неразрешимые задачи для богословия. Объем богодухновенного текста при таких подходах может варьироваться от почти всей Библии до ее очень незначительных частей, при этом неясным оказывается статус остального текста. Кроме того, подобные действия требуют четкого критерия, на основании которого можно выделить богодухновенный текст. Удовлетворительного критерия сформулировать не удалось. Небезупречно и содержательное разделение, поскольку мн. истины веры выражены через взгляды и представления своего времени и поэтому трудноотделимы от них. Теории «богодухновенности», которые пытались строить на основе достижения тех или иных научных дисциплин, оказывались уязвимыми для критики ровно настолько, насколько подвергались критике эти научные направления.

III.«Богодухновенность» и православные библейские исследования

Для Православной теологии «богодухновенность» была основополагающей категорией Священного Писании. К тому же ортодоксальная теология старалась не идти путями историко-критических трактовок «богодухновенности», свойственных системному теоретизированию западных исповеданий. О несистемном изучении проблемы «богодухновенности» в Православии со всей определенностью писал прот. А. Князев: «И если Запад, вследствие своих интересов и своих исторических путей, имеет в настоящее время и догматические определения и целую богословскую литературу по вопросу о Богодухновенности Священного Писания, то на православном Востоке догмат о Богодухновенности священных книг еще ожидает своего исследователя» .

В начале 20 в. в православном богословии начались активные поиски четкого определения понятия «богодухновенность». Уже в статье П. Лепорского, написанной для «Православной богословской энциклопедии» (ПБЭ), отмечается наличие «чисто человеческого» элемента в Священном Писании, выразившегося в «присутствии разного рода неточностей – исторических, хронологических, топографических, равно и разногласий у священных писателей» . В данной статье автор склоняется к католическому вербализму дособорного периода. С бо́льшей ясностью и последовательностью проблема была поставлена профессором МДА С. Глаголевым. «Человеческий элемент в Библии велик, - заявил он в одной из своих лекций 1905 г., - Библия написана на языке человеческом, языке несовершенном, неустойчивом, изменяющемся. Божественная мысль в Библии изложена человеческим языком не только нации, эпохи, но языком индивидуума – языком Исайи, Иеремии, Павла, Иоанна. Определение богодухновенности должно свестись к тому, чтобы разграничить в Библии Божественный и человеческий факторы. Разрушительная работа людей по отношению к Библии – порча текста, интерполяции – понятна, поскольку богодухновенные писатели вносили в Библию свое положительное, определить это вполне едва ли возможно, и, думаю, что не будет ничего постыдного сознаться в неумении дать полное определение того чудесного факта, который называется Божественным Откровением" .

В отношении систематизации проблематики «богодухновенности» дореволюционная православная библеистика ограничилась критической аналитикой западноевропейских концепций «богодухновенности» в обстоятельных работах Д. С. Леонардова.

С точки зрения самостоятельной православной концептуализации термина «богодухновенность» мы далеко не продвинулись. Предложение, сделанное в энциклопедической статье П. И. Лепорским, понимать взаимодействие Божественного и человеческого в акте «богодухновенности» по аналогии взаимоотношения двух природ во Христе можно считать итоговым. Дальнейшее изучение проблемы требовало определить Библию как феномен богочеловеческий.

В постреволюционное время проблема «богодухновенности» обсуждалась в Парижской богословской школе. Поскольку и там дальше постановки проблемы дело не пошло, остается только констатировать 2 обозначившиеся позиции.

Важной вехой для поисков послужили тезисы профессора Правосл. богословского института в Париже Сове, представленные на I Конгрессе правосл. богословов (Афины, 1936). Согласно этим тезисам, Б. должна быть понимаема "в свете Халкидонского догмата о Богочеловечестве. Участие в написании Библии человеческого элемента с его ограниченностью объясняет особенности ветхозаветных книг как исторических источников, их ошибки, анахронизмы, к-рые могут быть исправлены внебиблейскими данными, обогатившими, особенно в последние десятилетия, историю Древнего Востока. Ложный апологетический взгляд на Библию как на энциклопедию исторических и естественных наук должен быть оставлен. Ветхозаветные боговдохновенные писатели - прежде всего богословы и вероучители" . Аналогичные мысли выразили на конгрессе и богословы Элладской Правосл. Церкви архим. Е. Антониадис и проф. Веллас.

Др. подход предложил прот. Г. Флоровский, отрицавший саму возможность построения такой теории: «Писания «богодухновенны», они – Слово Божие. Что такое «вдохновение Духа», мы никогда не сможем точно определить - здесь тайна. Мы не можем до конца понять, как именно «святые люди Божии» слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но в их человеческой передаче звучит голос Божий. Слово Божие в словах человеческих: здесь лежит тайна и чудо Библии» . Разногласия между двумя позициями снимаются, если рассматривать Халкидонский догмат как определяющий границы Богочеловеческой Тайны.

Общие установки, предложенные Б. И. Сове, были раскрыты и развиты Карташевым в его актовой речи 1944 в Свято-Сергиевском институте в Париже. А. В. Карташев исходил из мысли о примирении святоотеческого взгляда на Б. и критики библейской. "Поскольку и святоотеческая мысль утвердила положение о полноте действия естественной человеческой психики и об отражении ее в самих писаниях священных авторов, постольку догматически оправданы и узаконены и те методологические операции над текстом и содержанием Библии, которые требуются научным знанием. Критическая работа тут уместна потому, что она прилагается к подлежащему ее ведению человеческому элементу: он здесь полностью дан. Дан, ибо Библия есть не только Слово Божие, но и слово богочеловеческое. Стало быть, формула "Бог – автор священных книг" должна звучать как монофизитский уклон от нашего Халкидонского православия" .

А. В. Карташев указал на то, что мысль о связи Халкидонского догмата с Б. была выдвигаема и ранее, напр. в "Опыте правосл. догматического богословия" еп. Сильвестра. Заметим, что вслед за еп. Сильвестром ее повторил и П. Лепорский.

Ученик А. В. Карташева прот. А. Князев продолжил его исследования и, преодолевая соблазн вербализма, выдвинул в качестве ключа для понимания Б. правосл. идею синергизма, которая не была замечена католическими авторами дособорного периода. "Мы так же, как и католики, настаиваем на истине подлинного участия человека-писателя в деле написания Писания. Православному сознанию всегда была дорога истина о синергизме, или подлинном сотрудничестве Бога и человека. Православная Церковь распространяет догмат IV Вселенского Халкидонского собора о неразрывном, неразлучном соединении Божественной и человеческой природы в Богочеловеке на весь сложный комплекс отношений Бога и человека. Божество для православного сознания не упраздняет человечества не только во Христе, но всякий раз, когда Бог действует в человеке и через человека, последний сохраняет в своей самобытности всю свою свободу" .

На этом основании прот. А. Князев не считает возможным принять теорию о. Лагранжа, который сводил к минимуму роль человека в таинстве «богодухновенности». Правосл. богослов приводит пример, поясняющий его мысль: он ссылается на Лев 11:6, где сказано, что заяц отнесен к категории животных, жующих жвачку. Эта биологическая неточность "со всей очевидностью показывает, что дар богодухновенности не распространяется на все области человеческого знания, но ограничивается лишь областью знания о Боге и Его действий в мире". "По своему предмету свидетельство Писания может быть исключительно религиозным, т. е. относиться только к области, познание которой возможно лишь в порядке откровения свыше. Писание свидетельствует о Боге и о Его отношениях к миру, т. е. об истинах религиозных и метафизических; но оно совсем не призвано к свидетельству об истинах научных, т. е. о тех, которые доступны человеку на естественных путях познания" .

Библия, таким образом, есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое. Откровение преломлялось в ней через призму личности ее авторов – живых людей, принадлежавших к определенным эпохам, испытавших на себе влияние окружающей среды, мышления и взглядов современников. Если в Быт 1,6 говорится о водах, "которые над твердью", – это означает не божественную истину, а космографию (представление о Вселенной) древних. Откровение не сообщает человеку научных данных. Оно, по словам современного православного библеиста прот. А. Князева, "передает духовный опыт на человеческом языке" . О том, что св. писатели сообразовывались с уровнем своей аудитории, говорит Сам Христос, поясняя, например, что Моисей разрешил развод из-за "жестокосердия" людей (Мф 19,8). Как говорит свт. Иоанн Златоуст, Бытописатель излагал историю миротворения "сообразуясь обычаю человеческому" (Беседы на Бытие, III,3).

Учитывая этот двуединый характер Писания, православные экзегеты толкователи стремятся углублять свое понимание самого духовного смысла Библии, не смущаясь встречающимися в ней неточностями исторического плана. При этом и сами эти неточности не должны быть расценены как простые человеческие ошибки. За ними может стоять высокое смысловое значение, которое проясняется благоговейной экзегезой. Библия относит строительство Вавилона ко времени задолго до Авраама (Быт 11:1 – 9), между тем установлено, что этот город возник приблизительно в эпоху Авраама. Но Писание учит нас не истории, а символически изображает одну из форм человеческой гордыни и обозначает обобщающим именем "Вавилон" саму парадигму империи-угнетательницы, в которой смешаны народы (в месопотамской фразеологии "сделать кого-то людьми одного языка" - значит покорить, подчинить их империи).

Итак, «богодухновенности» есть возвещаемая Церковью вера в то, что книги Библии написаны под воздействием Духа Божьего с сохранением человеческих особенностей ее авторов (язык, мышление, эпоха); причем «богодухновенности» проявляется в Откровении спасительных истин, в самом учении Слова Божьего.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Констатируя исторически сложившуюся неразрывную связь понятия «богодухновенности» с Писанием, нужно отметить, что собственное значение «богодухновенности» как способа получения Откровения необходимо ставит проблематику «богодухновенности» в контекст общих богословских вопросов Откровения. В связи с этим встает труднейший вопрос о «богодухновенности» вне рамок Писания – о возможности получения пророчеств в «постбиблейскую» эпоху. Однако письменное наследие св. отцов при всей их несомненной авторитетности не рассматривается наравне с Писанием как сочинения богодухновенные. Только утверждение тех или иных вероучительных положений, догматов на Вселенских Соборах с провозглашением отцами соборной формулы «изволилось Духу Святому и нам» должно быть признано за выражение Откровенной истины, а значит, позволяет подходить к ним с позиции «богодухновенности». В значительной степени трудности вопроса обусловлены тем, что удовлетворяющего всех определения понятия Предания в богословии до сих пор предложено не было. Возможности же получения пророчеств после завершения формирования библейского канона всегда воспринимались Церковью с настороженностью, поскольку, начиная с монтанизма, повышенный интерес к ним проявлялся именно в еретической среде. Фактически проблема перерастает в догматический вопрос о возможностях получения Откровения на исторических путях Церкви. Применение термина «богодухновенности» в данной области не является характерным, и библейский период следует выделять как особую, неповторимую, богодухновенную эпоху в деле получения и письменной фиксации Откровения.

Богодухнове́нность (или Боговдохновенность) – богословский термин, указывающий на то, что Священное Писание было составлено (избранными Богом людьми) при особом содействии Божественной благодати, по вдохновению Святого Духа, в соавторстве Бога и человека.

Учение о Боговдохновенности Священного Писания встречается уже в Ветхом Завете. В нем ясно выражена мысль о действии Духа Божьего в пророках (; ; ; и др., и мн. др.). В учение о Боговдохновенности выразил Сам Спаситель, указав, что Давид по вдохновению (ἐν πνεύματι - в Духе) называет Его Господом () (в Евангелии от Марка: ἐν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ - Духом Святым (буквально - в Духе Святом) ()).

Учение о Боговдохновенности подробно раскрывают апостолы и, прежде всего, Петр и Павел. Апостол Петр говорит: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (). Апостол Павел учит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен ().

Богодухновенность и вербализм

Утверждение Богочеловеческой природы Священного Писания означает отрицание вербализма – представлений о том, что Писание продиктовано свыше «слово в слово» и непогрешимо по букве, а не по духу.

Понятия «Боговдохновенность», при правильном его восприятии, и «вербализм» несовместимы.

Священное Писание – результат (совместного) действия Бога и человека. При составлении Книг Священного Писания человек не являлся пассивным орудием Бога (обезличенным инструментом, действуя наподобии медиума, как думают сторонники вербализма), но был сотрудником, соучастником всеблагого Божественного действия. Вдохновляя священнописателей, Бог не нарушал их свободы, не блокировал разум, не насиловал волю, не лишал их рассудка. Возводя их в вышеестественное благодатное состояния, Он открывал им те истины, те требования Своей святой воли, которые считал нужным открыть, а они осознанно и свободно облекали их в ту или иную литературную форму.

Вербализм противоречит самому Священному Писанию, полагающему основание духовной жизни в живом соединении с Богом через веру в Иисуса Христа, а не в преклонении перед мертвой буквой текста. Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» ().

Библия написана богодухновенно. Соответственно Священное Писание уникально, потому что его авторами были люди, находившиеся под особым Божественным влиянием. Библейское боговдохновение – мистический акт, полностью сохраняющий индивидуальные черты человека. Возникает текст, который (в аспекте авторства) является и Божественным, и человеческим. (Поэтому за православной литургией чтение Евангелия начинается упоминанием об авторе-человеке, а завершается благодарением автора-Бога.) Вот почему библейские книги называются священными. Вот почему они прочитываются иначе, чем человеческие книги.

Верещагин Е.М.

Главная » Канализация » Богодухновенность писания. Учение о богодухновенности Священного Писания в древней Церкви (I–V вв.)