Самые несчастные люди за всю историю рода человеческого те, чьи имена стали нарицательными, чьи образы стали символами зла, порочности. Есть личности в истории, к которым нет однозначного отношения, их имена символизируют лишь какие-то черты характера. Например, когда хотят сказать, что у маленького человека чересчур грандиозные планы, его насмешливо называют Наполеоном. Однако ироничная насмешка – еще не оскорбление. А вот назовите кого-то Гитлером!.. За исключением сознательных неонацистов, любой вменяемый человек обидится. Причем обидится даже тот, кто к этой исторической личности и некоторым его взглядам весьма лояльно относится. Как говорится, «эта роль ругательная и прошу ее ко мне не применять!» Впрочем, ладно, с политическими лидерами не все так просто.

Вспомним другое имя: Ирод. На Руси издревле было принято так называть жестоких и коварных людей, безжалостных, губителей, не щадящих никого, ни старого, ни малого, более того, предпочитающих куражится именно над безобидными и беззащитными. Современники о царе, при котором родился Спаситель, тоже могли весьма разнообразно отзываться, не случайно ведь в истории он остался как Ирод Великий. Опять же, храм Иерусалимский восстановил… Ну что с того, что превентивную контртеррористическую операцию провел? Это ж он своим добрым именем пожертвовал, чтобы предотвратить гражданскую войну, сохранить геополитическое единство, понимать надо! И потом ничего такого, что выходило бы за рамки тогдашних общепринятых норм, он не совершал. Небось решил, что это происки «пятой колонны» Вавилона, раскрыл свиток наугад и прочитал: « Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136; 8–9). А весть кто принес?.. Вот-вот. Родился, значит, будущий узурпатор и надо предотвратить малой кровью великую.

Впрочем… это в наше время правителям приходится прикрывать свою корысть высокими идеалами, благом народа, искать оправдания в источниках возвышенной мысли, придумывать всевозможные конспирологические теории. В то время все было просто. Ирод испугался за свою власть, за будущее своих наследников, и этого было достаточно, чтобы провести зачистку территории. И кто виноват в массовом детоубийстве? Царь, который не мог поступить иначе? Когда это у нас цари виноваты в крови, которая проливается в их стране? Виноваты были волхвы, которые Ангела послушали, а не царя. Послушались бы царя, так не пришлось бы ему геноцидить весь Вифлеем по возрастно-половому признаку, а все бы ограничилось одной незаметной спецоперацией… Царь тут ни при чем. Он делал только то, что должен был делать, будучи государственно мыслящим гарантом стабильности и процветания своего царства. Если бы не провокация зарубежных агентов влияния, путешествующих как паломники (с какой целью они произвели вброс информации о родившемся Царе?), если бы не планы небесной Сверхдержавы, посягающей на суверенитет его страны, разве стал бы он мараться? Имя Ирода Великого тогдашней либеральной интеллигенцией намеренно было отождествлено с купированием населения Вифлеема в рамках возрастной категории «2–», чтобы выставить его как богоборца и дискредитировать саму монархию как управленческую парадигму. Ирод Великий – оклеветанный государь, обогативший Небеса сонмом святых, а мы его именем всяких «чикатил» (кстати, тоже имя нарицательное) обзываем…

Пир Ирода. Греция, XVI в. Афон, монастырь Дионисиат

Бред?.. Подобный бред приходится слышать, когда чуть ли не канонизируют Сталина, когда всерьез продавливают на канонизацию Ивана Грозного вкупе с Григорием Распутиным (тоже, между прочим, неслучайная связка, но об этом сейчас не время). А ведь такого рода позиция – не просто глупость, а предательство тех, кто пострадал от или из-за этих «ставленников во святые». Более того, если отложить всякую иронию, Ирод Великий – не просто жестокий человек; он, в первую очередь – предатель. Ему бы в самом деле, как он лукаво сказал тогда волхвам, пойти да поклониться Богомладенцу – это ведь Бог, Которому он поклоняется, Кому храм восстановил (и получил большие политические дивиденды с этого). Пусть даже его представление о Мессии не вмещают этого, но ведь, по меньшей мере, он не мог не понимать, что грядущий Мессия – Царь от Бога. Убить Божиего… хотя бы Наместника?.. Чтобы не отдать своей власти кому?.. – Богу. Это же предательство по отношению к Нему! – Вот, что предшествует кровавой резне в Вифлееме. Предательство, продиктованное своекорыстным властолюбием. В этом основополагающий грех Ирода, а не только в жестокости, которая – закономерное следствие предательства Бога. Что касается ужасающей масштабности – такова циничность жизни: масштабные личности – масштабные дела (добрые или злые – это уж кто, что выберет).

Однако Ирод не стал олицетворением предательства. Нарицательным для этого зла стало имя апостола Иуды (которого Евангелисты называют Искариотским, в отличие от Иуды Иаковлева (он же Леввей Фаддей, именуемый в некоторых кодексах Иудой Зилотом). И ведь имя-то изначально отнюдь не «говорящее». Никакого намека на сребролюбие или предательство в имени Иуда нет. Наоборот, Йехуда (יהודה) переводится с древнееврейского как «восхваление Господа». Но вот, уже почти две тысячи лет оно произносится так, словно оно и не имя вовсе, а синоним подлого предательства и продажности. Какая-то бесовская насмешка чувствуется в том, что Христа предал человек с таким именем. Впрочем, и в случае с другим апостолом, предавшим своего Учителя, ирония чувствуется не меньшая: Симона Ионина Спаситель назвал Кифой – скалой, камнем (имя Петр – русифицированная версия греческого имени Πέτρος <Петрос >, которое является переводом слова «кифа»). Правда, характер этой иронии качественно иной: нет в этом мире ничего абсолютно твердого самого по себе, все держится силой Божией, Его милостью, если даже тот, кого Господь назвал Камнем, поколебался и предал… Тут, конечно, речь о совсем другого рода предательстве, чем в случае с Иудой Искариотом, но все же отрекся ведь, пошатнулся Камень и съехал со своего места. Это вразумление не только Петру, потрясенному и кающемуся, который вскоре был восстановлен Господом в своем апостольском достоинстве, но и предостережение всем нам, чтобы не обольщаться на свой счет, не зарекаться ни от чего, не воображать, что в нас есть что-то поистине твердое, незыблемое, или, что есть предел низости нашего падения… Нет предела! Вернее он есть, но определяется не нашими внутренними достоинствами, способностями, волей, а мерой попущения Божия познать нам свою немощь. Падение Петра – это предостережение и вразумление нам, да не посмеем зарекаться от какого-либо греха или кого-то осуждать, чтобы не напроситься на попущение Божие и не впасть в тот же грех, за который осуждаем ближнего, или от впадения в который считаем себя гарантированными.

Мысль о недопустимости осуждения высказывает свт. Иоанн Златоуст в Первой беседе о предательстве Иуды, обращая внимание, что апостол и евангелист Матфей называет Иуду «Искариотом» по месту происхождения («человек из Кариота»), тогда как другого Иуду называет по его добродетели – «Зилотом», т.е. «ревнителем» (выше мы уже говорили об отличии в упоминании двоих апостолов с именем Иуда.). В этом свт. Иоанн видит нравственное наставление: «Чтобы от одинаковости имени не произошло какой-нибудь ошибки, евангелист и отличил того от этого; этого назвал по доброму качеству его: Иуда Зилот , а того не назвал по злому его качеству – не сказал: Иуда предатель . Хотя следовало бы, как этого назвал он по доброму качеству, так и того назвать по злому качеству и сказать: Иуда предатель ; но, дабы научить тебя соблюдать язык свой чистым от осуждения, он щадит и самого предателя » (выделено мной – И.П .).

Интересно, что свт. Иоанн предательство называет «качеством» личности. Не проступком или преступлением, а именно качеством, неким сформированным состоянием души. Предатель – не просто тот, кто предал, а тот, чье нравственное сознание изменилось, нравственное чувство исказилось. Предал и Петр, но не стал предателем. А Иуда стал им еще до того, как «лобзанием предал Сына Человеческого» (Лк. 22; 48).

Нам неизвестно, как давно Иуду посещали помыслы против Христа, когда у него впервые мелькнула мысль предать Учителя. Мы знаем из Евангелия, что он был избран Спасителем на служение (не на погибель), и вместе с другими радовался, что «и бесы им повинуются» (Лк. 10; 17). Знаем, когда он решился на предательство и предложил свои услуги врагам Учителя: после того, как пришедшая в дом Симона прокаженного грешная женщина, как сумела, послужила Иисусу, возливая миро Ему на голову, а ноги поливая слезами и волосами отирая их (Мф. 26; 6–16; Мк. 14; 3–11). Против непрактичной траты драгоценной жидкости возразили и некоторые другие апостолы, но лишь для Иуды это стало стартом в преисподнюю.

И что ведь интересно: апостол предает свой чин, блудница – свой. С той лишь разницей, что он падает, увлекаемый пороком, а она возносится в покаянии. Быть может, это покажется странным: как это блудница предает свой чин? Разве вырваться за пределы греховного круга – предательство? Это, с какой стороны посмотреть. Покинуть в одностороннем порядке некое сообщество, объединенное общей системой моральных норм (я уж молчу о корпоративной этике, финансовых интересах и т.п.), воспринимается как предательство «своих». Справедливо ли это? Иногда, безусловно, да. Но далеко не всегда.

Вспомним прабабку Иисуса Христа Раав блудницу. Формально она предала Иерихон, своих родных и друзей, спрятав у себя разведчиков Израиля. Осуждается ли она в Писании? Рассматривается ли ее поступок как предательство? – нет. Почему? Потому ли, что, как это может показаться из текста, она просто все верно рассчитала? Неужели она поступила, руководствуясь принципом, который декларировал Талейран: «Вовремя предать – это значит предвидеть»?

Нет, она руководствовалась не столько страхом перед интервентами, сколько верой в Бога, которому они поклонялись. А если человек переходит в стан противника, потому что считает его дело правым, или преследуя иные высокие цели, которым он именно в стане противника может послужить, формально этот поступок является предательством, но становится ли этот человек предателем качественно ? Как Иуда Искариот? Изменилась ли качественно Раав? Если да, то лишь в лучшую сторону.

Изменяется ли качественно душа преступника, решающего прекратить порочную жизнь? Безусловно. Покаяние изменяет душу. Но только в лучшую сторону. Предает ли он своих товарищей по преступному сообществу? Можно и так сказать, даже если он всего лишь обманул их надежды на свое участие в планируемых преступлениях, а тем более, когда, желая «зло пресечь», сдает их компетентным органам. Становится ли он предателем по внутреннему состоянию? – Нет.

А внутрисемейные преступления? Аналог Иуды – Павлик Морозов. Еще одно нарицательное имя, причем нарицательное в двух параллельных плоскостях: героизации (кстати, в первые послереволюционные годы воздвигались памятники Иуде) и демонизирования. Так можно ли доносить на членов семьи? Какой страшный вопрос, правда?.. Хорошо, сформулируем чуть иначе: допустимо ли жаловаться на членов семьи в полицию? Если шарахнуться в мистическом ужасе от тени Павлика, то и в этом случае ответ будет отрицательным. В таком случае, конкретизируем: если, например, отец-педофил принуждает к сексуальной близости своего родного ребенка или падчерицу/пасынка, может ли ребенок жаловаться на него в полицию? А мать этого ребенка, понимая, что, если удастся доказать факт преступления, ему, по всей вероятности, светит наречение девчачьего имени со всеми прочими радостями петушиной жизни – может ли на мужа подавать заявление? Не станет ли она предательницей? К сожалению, в глазах его родни, а может и вообще в круге их семейного общения, да, именно предательницей она и станет. – Опозорила, очернила, посадила, погубила. Это не из пальца высосано. Это из жизни.

Так заслуживают ли пострадавшие от внутрисемейного насилия дети или их матери, посмевшие заступиться за них (что далеко не так уж часто бывает), клейма Павлика Морозова? Являются ли они предателями? Они предали своего отца/отчима/мужа? Предали, конечно. Заявили же по всей форме, дали показания – сдали (пре-дали) по полной. Стали они от этого предателями? Качественно стали?.. Кто сказал «да»?! Каким же моральным уродом надо быть, чтобы так к ним относиться?!.. К сожалению, с этим уродством приходится сталкиваться на самом разном уровне.

Но вернемся к Иуде Искариоту. Что его побудило предать Учителя? И Евангелия свидетельствуют, и богослужебные тексты говорят нам, что «Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся». Кому-то этот мотив может показаться несерьезным для столь страшного преступления как предательство Богочеловека, как-то уж очень оно тупо, банально, пошло… Ценности несоизмеримые же!

В поисках рационального обоснования поступка Иуды, выдвигались разные версии, вплоть до самых извращенных, где ключевую роль в Домостроительстве нашего спасения играет именно Иуда, с которым у Христа якобы договоренность была, что он пожертвует своим добрым именем и т.п. Достаточно распространена версия, что Иуда хотел вынудить Иисуса продемонстрировать Свое могущество и таки стать Царем в том смысле, в котором от Него ждали массы униженных и оскорбленных единоплеменников, стонавших под сандалией Римского империализма. Отсюда якобы его раскаяние, потому как «никак не ожидал он такого вот конца».

Кстати, о раскаянии Иуды. Это немаловажный момент. Члены Синедриона, засудившие Христа, не раскаялись. Ничего мы не знаем о Пилате, раскаивался ли он впоследствии. А Иуда раскаялся. Да еще сребреники швырнул тем, кто его использовал. Ничего в этом удивительного нет, ведь Господь, призывая его к апостольскому служению, видел в нем что-то достойное, не из одного же сплошного сребролюбия он состоял!..

«Покаяние может убить», – сказал как-то о. Андрей Кураев, имея в виду в том числе Иуду. Не могу согласиться. Покаяние не может убить. Покаяние возрождает к жизни. А вот раскаяние без соразмерного ему покаяния – может. Именно это и произошло с Иудой.

Тут уместно уточнить понятие «покаяние», потому что в обиходе, как правило, отождествляются совместимые, но отнюдь не синонимичные термины – покаяние и раскаяние .

Несмотря на свое созвучие в русском языке, в тексте Священного Писания им соответствуют разнокоренные слова μετάνοια <метания > (от μετανοέω <метаноэо >) и μεταμέλεια <метамелия > (от μεταμέλομαι <метамеломэ >).

Возможно ли раскаяние (μεταμέλεια ) без покаяния (μετάνοια )? Возможно, судя по действиям Иуды, который «раскаялся», но его раскаяние принесло горький плод (Мф. 27; 3–5). Разница в понимании этих слов очевидна не только из их употребления в Новом Завете, но также из самой этимологии.

Слово μετά <мета > в сложных словах иногда применяется для обозначения перехода из одного места или состояния в другое, перемену, как рус. пере -: μεταβαίνω <метавэно > (переходить ), μεταβάλλω <метавалло > (переменять ), μεταβάπτω <метавапто > (перекрашивать ), μεταβιβάζω <метавивазо > (переводить, перемещать, переносить, изменять ).

Νοῦς <нус > означает ум , разум , мысль , образ мыслей , а также смысл и значение слова. Отсюда глагол νοέω <ноэо > – обращать внимание , видеть , замечать , понимать , думать , обдумывать , взвешивать . Из чего следует, что μετανοέω значит «переменять свой образ мыслей», изменять видение, понимание смысла жизни и ее ценностей.

Но раскаиваться – это уже перевод слова μεταμέλομαι , которое происходит от сочетания слов μετά (о значении которого уже сказано выше) и μέλομαι <меломэ > – заботиться , от слова μέλω <мело >, что означает составлять предмет заботы , заботить . Т.е. получается (если использовать слово μετά в том же значении), что μεταμέλεια – это некая перезабота , т.е. изменение предмета заботы, изменение отношения к чему-либо, изменение предмета устремлений, попечений. Оно, разумеется, тут пересекается со смыслом слова μετάνοια , но все же не отождествляется. Ибо покаяние в отличие от раскаяния предполагает именно глубинное переосмысление всего в корне, перемену не только предмета стремлений, забот, но качественную перемену самого ума .

Так вот именно покаяния ждет Бог от людей, а не одного лишь раскаяния , которое (в отличие от покаяния) может быть вызвано и принуждением под страхом наказания . Поставленный перед фактом неудавшегося предприятия, стоящий перед неотвратимостью тяжких последствий своей ошибки, человек, несомненно, раскается, но это раскаяние не будет иметь нравственного характера. Как сказал один мальчик, вызванный к директору школы за чуть было не устроенный пожар, что он понял, почему нельзя больше так делать: «Потому что за это могут посадить в тюрьму»… Он, безусловно, понимал, что кому-то наносит ущерб, что кто-то может пострадать, что это плохо само по себе, но основное, что его заботило – это плохо, потому что причинит ему страдания . А если можно избежать этих «печальных последствий»?.. Тогда вновь возникает соблазн, потому что сам-то человек не изменился, у него не изменилось нравственное отношение к этому делу. Он озабочен другими вопросами – как бы не пострадать за совершенное зло, но ему не до изменения отношения к этому злу, к самому себе, к иерархии ценностей…

Это большая проблема многих верующих, воображающих, что для спасения достаточно их, вызванного страхом вечных мук, раскаяния на исповеди, и не сознающих, что это всего лишь начало покаяния – изменения, качественной умоперемены.

Беда Иуды состояла в том, что он, искренне сожалея о своем предательстве («согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27; 4)), не изменился в корне, не переосмыслил своей самости, которая его побудила ложно думать об Учителе (были это подозрения в неискренности, или в своекорыстии, или, в самом деле, он пытался спровоцировать Его на государственный переворот – мы это узнаем в лучшем случае на Страшном суде), и принимать решения, не посоветовавшись с ним, самостоятельно, как бы ставя себя в центр Вселенной, воспринимая свое мнение как критерий истины… И, конечно, гордыня. Если бы можно было ожидать, что припади он к стопам Спасителя, получит презрительно-брезгливый пинок – это он еще мог бы перенести, но в том-то и дело, что Иуда понимал: Христос его простит, а этого гордая душа не в состоянии вынести.

Наказания соразмерного преступлению требует душа Иуды; великодушие, милосердие ее унижает, а раз от Христа он справедливости не дождется, так он сам ее и осуществит!..

Отчаяние – грех гордой души, смеющей судить и решать за Бога.

Иуда Искариот - это тот самый предатель, из-за которого был распят Иисус Христос. Мало кто сомневается в самом факте предательства, однако предметом споров до сих пор является его причина.

Было ли предательство Иуды следствием его сребролюбия? Или же оно оказалось предначертано самим Небом? Ответы на эти вопросы богословы ищут до сих пор.

Грех имел место быть, ведь Иуда не просто совершил предательство, а отрекся от Господа, продав его за 30 серебренников из-за собственной алчности. Этот грех считается одним из самых страшных. Мы собрали все семь смертных грехов в одну статью, чтобы на Страстной неделе каждый мог позаботиться о своей душе.

Говоря о грехе сребролюбия, церковь не желает своим прихожанам неблагополучия. Именно у Бога стоит просить о финансовом благосостоянии, если вы попали в трудное положение. А важно при этом не впадать в мракобесие и не совершать ради денег неблаговидных поступков. Об этом и о многом другом рассказывают прошедшие через бедность люди , на своем примере убедившиеся в силе молитвы.

Корысть или происки дьявола

Итак, Иуда отрекся от Христа, однако почему он это сделал, не ясно до конца никому, кроме него самого и Бога. Никто из учеников Иисуса Христа и сам Иисус еще при жизни не знали, почему Иуда так поступил. В соответствии писанием, он предал своего учителя и Бога, потому что им овладели алчность и зло или же бес и дьявол. Уступив ему, Иуда поддался искушению и согрешил против своей веры.

По словам Матфея, Иуда предал Иисуса за 30 серебренников, что было в те времена целым состоянием, на которое можно было купить дом. Это свидетельство, тем не менее, оспаривается, так как встречается оно только в Евангелие от Матфея.

Поцелуй Иуды

В соответствии с Библией, Иуда договорился с первосвященниками и старейшинами, что поцелует того, кто именует себя Иисусом. Таким образом этот жест стал условным знаком для стражи, схватившей Христа. Сегодня «поцелуй Иуды» — это самый известный символ предательства.

Что случилось после с Иудой, тоже не до конца известно. По версиям учеников, он повесился, совершив третий грех — самоубийство. Есть и небиблейские версии, что Иуда прожил долгу жизнь и умер от страшной болезни. Но в любом сказании жизнь его весьма печальна, а конец ее безрадостен.

Великий пост посвящен смерти Иисуса и его страданиям. Страстная неделя отражает все события, предшествовавшие смерти Христа и его Воскресению. Именно поэтому весь пост праведные люди стараются вести скромный и смиренный образ жизни. Именно молитвами мы становимся ближе в Богу во время Страстной недели. Узнать тексты лучших молитв для Великого поста вы можете в другой нашей статье.

Замысел Небес

Никто из живущих людей не может даже предположить — была ли смерть Иисуса замыслом Отца нашего Небесного или это были стечения обстоятельств. Конечно, об этом может знать только сам Бог, и в этом мире нам не суждено узнать, что двигало Иудой.

Известно, что замыслом небес было спасение людей от греха. Более того, сам Иисус сказал, что он явит себя миру во второй раз, когда люди погрязнут во грехе и безверии. Это позволяет предположить, Иуда мог продать душу дьяволу, но предательство его все же нужно было и Небесам.

Вызывает вопрос и его последующее раскаяние. Ведь если он продал своего Учителя и получил желаемое, откуда этот запоздавший благородный порыв? А если им двигал дьявол, то почему Иуда все же вешается? Ответить на эти вопросы пока не возможно, и нас остается лишь заботиться от чистоте теперь уже наших душ.

В виду событий Страстей Христовых, к Пасхе священнослужители рекомендуют каждому проходить таинство причастия, чтобы встречать светлое время в душевной чистоте. Сблизиться с Богом поможет только крепкая вера и истинная любовь, чистейшим проявлением которой будет искупление грехов.

Лучше всего исповедаться в Чистый четверг. Подготовка к исповеди должна проходить в чтении молитв и посте. Советы церкви подскажут, как правильно исповедоваться и чего не стоит делать перед этим таинством. Будьте счастливы, верьте в Бога и не забывайте нажимать на кнопки и

27.04.2016 08:16

Каждый верующий человек слышал о смертных грехах. Тем не менее, не всегда приходит осознание что...

Пожалуй, самая сложная и страшная вещь, которая может произойти во взаимоотношениях человека с Богом и людей друг с другом, - предательство. Когда оно случилось, бывает уже поздно что-то изменить. Как жить и поступать, чтобы в нужный момент найти в себе силы простить того, кто нас предал? Как, даже не замечая того, не оказаться предателем самому? Об этом размышляет игумен Нектарий (Морозов).

Немощь или умысел?

Каждый раз, когда нам случается пережить то, что мы воспринимаем как предательство, нам бывает очень больно. Мы испытываем разочарование не только в конкретном человеке, но и в людях как таковых. Нам начинает казаться, что отношения между людьми - это что-то до крайности зыбкое и неверное, и мы начинаем от людей закрываться, защищаться, остерегаться их. Безусловно, это очень сильно обедняет нашу жизнь и, на мой взгляд, делает ее в принципе совершенно другой. Конечно, никак не реагировать на то, что тебя предают, тоже нельзя, но мне видится очень важным разобраться, что же такое предательство вообще и как можно к нему по-христиански отнестись.

Во-первых, возникает серьезнейший вопрос: что предательством на самом деле является, а что не является? Зачастую бывает так, что в какой-то конкретной ситуации происходит столкновение интересов - наших и другого человека. И человек, с которым мы дружим, с которым, может быть, являемся даже близкими людьми, поступает, исходя не из наших интересов, а из своих. Мы можем по этому поводу переживать, расстраиваться и считать, что это и есть самая настоящая подлость, но при этом мы не сможем дать объективного ответа на вопрос: а почему этот человек должен был предпочесть наши интересы, а не свои? Да, наверное, если бы он предпочел наши, мы были бы ему благодарны, но то, что он предпочел свои, не должно нас травмировать. В жизни всё порою бывает гораздо сложнее, не столь линейно, но принцип остается тот же самый: нельзя ожидать от других, что они в первую очередь будут делать что-то необходимое для нас, а не для себя. Иначе во многих случаях мы можем счесть предателем человека, который совершенно не собирался предавать нас. Недопустимо в таком случае человека винить, недопустимо что-то требовать от него на будущее. Нужно просто сделать вывод: этот человек может ровно столько, сколько он может. Если бы он любил нас больше, чем любит самого себя, то поступил бы иначе, но мы в принципе не вправе ожидать от него, чтобы он нас любил. И наверное, даже обиды в нашем сердце не должно остаться - просто нужно пересмотреть свои взаимоотношения с людьми и не полагаться в такой степени на то, что всё непременно сложится в нашу пользу.

«Предательство Иуды или отречение Петра?»

Если же говорить о поступках, в которых человек не просто, скажем так, приносит пользу себе, но и от наших с ним взаимоотношений отступает, каким-то образом подводит нас, здесь обязательно нужно вспомнить о двух ситуациях евангельских - предательстве Иуды и отречении апостола Петра. В случае с апостолом Петром это немощь, овладевшая им вследствие колоссального потрясения. Господь на его глазах исцелял неизлечимо больных, изгонял бесов, шел по воде - и вдруг Его берут и влекут стражники, и Петр понимает, что всё это закончится неправедным судом и убиением. Мы знаем, что апостол Петр не был трусливым и малодушным человеком: он не просто любил Христа - он был готов умереть за Него, он напал на стражников, понимал, что его могли убить прямо на месте. И только когда он ничего уже сделать не мог, вложил, по велению Спасителя, меч свой в ножны, на него нахлынули слабость и отчаяние. И Господь не воспринял это отречение как предательство, только сам Петр в нем до конца жизни себя винил.

А вот с Иудой всё совершенно иначе: он прямо называется предателем, и мы видим, какова была подоплека этого, какова была его жизнь: у апостола Иоанна Богослова говорится, что Иуда носил с собою ящик с деньгами, то есть некую казну, существовавшую для общих повседневных нужд, и был вор. Возможно, он совершил предательство потому, что разочаровался во Христе - хотел, следуя за Ним, вкусить славы, могущества, власти, но понял, что ничего этого не будет. Возможно, он раньше всех остальных учеников осознал смысл слов Господа о том, что с Ним произойдет в Иерусалиме, и решил, пока не поздно, избавить себя от опасности. А может быть, это был целый комплекс очень разных, противоречивых чувств и соображений, но тем не менее, очевидно одно: в основе его решения лежал расчет. Он совершил то, что совершил, вполне обдуманно и сознательно - не по немощи, не под давлением, не потому, что назад пути уже не было: он мог в любой момент отказаться от всего этого и, в крайнем случае, сбежать. И именно потому итог всего этого был таким страшным.

Мы читаем у многих отцов, что Господь простил бы и Иуду, если бы он покаялся, но человек, предавший сознательно, умышленно, как правило, покаяться не может. И дело не в самом факте совершенного им греха, а в том, что осознанное, хладнокровное предательство является следствием сложившегося внутреннего устроения, и оно будет проявлять себя еще и еще. Ни об одном человеке нельзя изречь суд до наступления Страшного Суда, и в любом самом закоренелом грешнике могут произойти совершенно поразительные перемены. Но есть духовные закономерности, о которых мы должны знать и на которые не должны закрывать глаза. И одна из них заключается в том, что предатель переходит некую черту, за которой просто так затормозить уже не удастся, - подобно тому, как автомобиль, двигаясь по дороге, проходит некий скоростной предел, за которым нельзя уже просто ударить по тормозам, чтобы он остановился. Когда человек выстраивает в голове предательский замысел, он как раз берет тот разгон, который не дает ему потом вернуться к самому себе. Поэтому с человеком, нас предавшим, нужно либо, простив его, прекращать близкое общение, либо, если мы приняли решение общение продолжать, быть готовым к тому, что всё повторится, и уже не испытывать от этого шока и постараться заранее минимизировать ущерб. И что лежит в основе этого - немощь или умысел - тоже, конечно, нужно учитывать.

Не скрыться от Бога

Я убежден, что человеку не нужно бояться того, что кто-то его умышленно предаст или по немощи подведет - нужно просто всегда иметь где-то в сознании мысль, что это в любой момент может случиться. Никто не обязан быть нам верным, к тому же человек очень изменчив и легко поддается влиянию обстоятельств и страстей. Думаю, что очень мало кого в жизни никто и никогда не предавал, не отступал в трудный момент, а значит, мы это пережили и еще переживем. Гораздо больше нужно беспокоиться о том, чтобы самому на месте предающего не оказаться. И пусть большинство из нас не совершит поступков, подобных предательству Иуды, но нечто подобное тому, что произошло с апостолом Петром, с нами может случиться вполне. И здесь самым важным бывает не скрыться, не спрятаться от Бога - в этом является и сила человека, и его вера.

Можно заметить, насколько разным при отступлении от Бога было поведение апостола Петра и поведение Адама: один, увидев свою наготу и устыдившись, спрятался в кусты, а другой, увидев наготу своей души и устыдившись ее, тем не менее пошел навстречу Богу. Ему было больно, ему было трудно, но для него не существовало другой дороги: он понимал, что как бы он себя ни обвинял, у него, кроме Христа, никого нет. И это еще задолго до того, как произошло отречение, воплотилось в замечательных словах, которые, как мне кажется, каждому верующему человеку нужно вспоминать постоянно: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6, 68). В общем-то он потому и обретает прощение - даже раньше, нежели успевает о нем попросить, - что чувствуя себя недостойным быть рядом со Христом, тем не менее находит в себе силы и решимость восстать и быть Его апостолом. И Господь откликается на это внутреннее движение, протягивает ему руку.

Жить или выживать?

Один из самых распространенных мотивов предательства, с которым мне доводилось сталкиваться в жизни, в разговорах с людьми: «А как мне иначе было выжить?». Что можно по этому поводу сказать? Я когда-то для себя понял: есть люди, которые в любых обстоятельствах живут, и есть люди, которые в любых обстоятельствах выживают. И эта психология выживания формирует определенное мировоззрение, которое отражается в жизни человека буквально во всём. Выживание становится неким идолом, ради которого можно переступать рамки совести. И не только совести - элементарной разборчивости: порой можно встретить людей, которые, образно говоря, ведут себя как умирающий от голода человек, заблудившийся в лесу и вынужденный есть то, что нормальные люди не едят: мышей, древесную кору, неизвестные грибы… Конечно, это состояние очень плачевное. А чтобы до него не дойти, нужно иметь очень сильную основу внутри себя и почву у себя под ногами. Я бы сказал, что это вера и это здравый смысл, а также понимание того, к чему человек предназначен.

Что делать, если мы обнаруживаем это «стремление выживать» в ком-то из наших ближних? Мне вспоминается в связи с этим пример афонского старца Иосифа Исихаста. Он много претерпел клеветы и обвинений от некоторых живших в то время на Афоне других отцов, и когда кто-то из его учеников по поводу этой ситуации возмущался, неизменно говорил: «Оставьте их, они просто так видят». Но вместе с тем он не жил вместе с этими людьми, он не объединялся с ними, он понимал, что они смотрят на вещи иначе, нежели он, и лучше эти различные видения не совмещать. Наверное, что-то мы можем из этого опыта почерпнуть, за исключением ситуаций, когда речь идет о наших близких, от которых нам никуда не деться. В таких ситуациях остается только одно: покрывать любовью. Выражение для слуха довольно чудное, но притом очень верное: любовью действительно можно покрыть всё, если ее достаточно. А если ее не хватает, то что-то мы покроем, но это будет как с одеялом, под которым можно замерзнуть, потому что оно слишком короткое.

«Но я ведь не стану подлецом!»

Бывает иногда, что предателем вдруг оказывается человек, который живет настолько порядочно, настолько благопристойно, что все окружающие очень долго не могут поверить, что он на самом деле способен на такое зло. Как такое возможно? А возможно это бывает тогда, когда человек, усыпленный представлением о том, что его жизнь добродетельна и благополучна, разрешает себе ради выгоды маленькую, едва заметную подлость. И всё - очнуться он может уже тогда, когда летит в бездну.

«Когда человек предает самого себя, он совершенно теряет почву под ногами»

Мне вспоминается в связи с этим одна из моих любимых книг - роман Джона Стейнбека «Зима тревоги нашей». В советские времена считалось, что там говорится о социальной несправедливости в капиталистическом обществе, но на самом деле там рассказывается очень личная и трагическая история человека, который жил в небольшом американском городке и был выходцем из некогда богатой, а впоследствии обедневшей семьи. Его уважали, его любили, он был героем войны, у него была замечательная семья - жена и двое детей, у него была работа в магазине и хорошие отношения с его владельцем. Но одна лишь мысль: «Ты занимаешь в этом городе слишком низкое положение, ты достоин совершенно другого», - изменила всю его жизнь. А началось всё с житейского вроде бы дела: он принес своему другу-алкоголику ящик виски, чтобы тот подписал дарственную на участок земли, которая ему самому была уже без надобности. Друг всё подписал, выпил, не сдержавшись, весь этот ящик виски и умер. А через некоторое время арестовали итальянца - владельца магазина и начальника главного героя, за то, что тот нелегально жил в США, и потому, что кто-то донес об этом в миграционную службу… В итоге герою (а донес именно он!) достался магазин, но достался совершенно неожиданным образом: когда итальянца выдворяли из страны, он, питая большое уважение к своему бывшему наемному работнику, подарил ему свой бизнес. Целый ряд еще подобных обстоятельств был, и мне запомнилось, как главный герой говорил себе всё время: «Я был на войне и убивал, но я же не стал убийцей. А сейчас я совершаю подлость, но я ведь не стану подлецом!». И он это себе повторяет, а потом идет и топится, потому что не может со всем этим жить. А последней каплей становится то, что он в своем сыне видит такую же подлость, какую сознает в себе самом. И если внимательно рассмотреть этот сюжет, то можно увидеть, что герой не просто прошел за какое-то короткое время путь от жизни добродетельной до глубины ада - он промелькнул по нему как тень. Это стало возможным потому, что он в определенный момент предал самого себя.

Как только человек отступает от самого себя, он совершенно теряет почву под ногами - почву не только для жизни христианской, но и для жизни как таковой. В каждого из нас Бог вложил что-то удивительное и неповторимое, и каждый из нас, по большому счету, где-то в глубине души знает, что есть в нем лучшего - что есть в нем такого, что особенно любит в нем Господь. И когда человек ради чего-то от этого в себе отказывается, это и есть предательство самого себя. И вопрос здесь не в том, кто нас за это осудит, кто нас простит или не простит - тут просто есть риск потерять абсолютно всё: потерять свою неповторимую человеческую личность, потерять тех людей, которые нас окружают, и потерять связь с Богом. И Господь, и люди остаются рядом, но мы становимся уже не самими собой, а кем-то еще, и поэтому общение прекращается. И единственное, что тогда может нас спасти, - это непостижимая милость Божия, когда Господь каким-то неведомым образом прикасается к тому, что в нас еще осталось хорошего, и это хорошее иногда воскресает, откликнувшись, а иногда нет. Это тайна нашего сердца, в котором всё заключено.

Вконтакте

Заглавие

«Начальнику хора. На струнных орудиях». Это еще одна песнь, исполнявшаяся на струнных орудиях. Иногда ее следовало играть напевно и задумчиво, а иногда - мягко и сладостно. Чтобы музыка в точности отражала сложное настроение псалмопевца, требовалось особое внимание со стороны опытного музыканта. «Учение Давида». Перед нами не личные размышления псалмопевца, а учение, полезное для всех верующих. Везде, где Давид прообразно изображает Господа Иисуса Христа, кроется великая тайна. Человек, на долю которого выпали испытания и благословения, гонения и избавления, облекшие его неувядаемой славой, писал о скорбях обыкновенных скитальцев и о скорбях Господа нашего так, как подсказывал ему опыт.

Тема

Едва ли возможно четко указать время и обстоятельства написания этого псалма. По всем признакам он относится к песням, сложенным во время восстания Авессалома и его советника Ахитофела. События, описанные в псалме, происходят после периода относительного покоя (ст. 15), когда Давид находился в стенах города (ст. 10-12) и вспоминал свои прежние скитания. Скорее всего, он описывает события, связанные с предательством самого верного своего советника. На пылающем полотне этого псалма духовное око то и дело видит великого Сына Давидова, оплакивающего предательство Иуды, а также неясные силуэты первосвященников.

Композиция

В стихах 2-9 Давид излагает суть дела в общих чертах, в стихах 10-12 описывает врагов, в стихах 13-15 упоминает о предателе, в стихе 16 молится или пророчествует об отмщении, в стихах 17-20 утешает себя молитвой и верой, в стихах 21-22 во второй раз упоминает о вероломном предательстве, в стихе 23 радостно увещевает святых, в стихе 24 провозглашает суд над злодеями и нечестивцами.

Истолкование

2 Услышь, Боже, молитву мою и не скрывайся от моления моего; 3 внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь 4 от голоса врага, от притеснения нечестивого, ибо они возводят на меня беззаконие и в гневе враждуют против меня.

5 Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня; 6 страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня. 7 И я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; 8 далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; 9 поспешил бы укрыться от вихря, от бури».

2. «Услышь, Боже, молитву мою» Мы уже привыкли к этой мысли однако нас должен был бы поразить тот факт, что святые всегда прибегают к помощи молитвы в тяжелые времена. Каждый член Божьей семьи, от Первородного Сына до самого меньшего из святых, находит величайшее удовольствие в молитве. Когда приходит скорбь, святые бегут к престолу благодати так же естественно, как птенцы, завидев опасность, бегут к своей матери. Но заметьте: их не удовлетворяет сама молитва - им нужен ответ, они непременно желают, чтобы Бог услышал их. «И не скрывайся от моления моего». Не отворачивайся от меня и не удерживай Свою щедрую руку. В Израиле считалось, что когда человек слышит мольбу ближнего своего, но проходит мимо, он тем самым «скрывается от моления его». Псалмопевец просит Бога не скрываться от его молитв. Когда наш Господь Иисус Христос висел на кресте, Бог Отец отвернулся от Него, и это было самой ужасной мукой нашего многострадального Спасителя. А потому молитва о том, чтобы Бог не скрывался от молений наших, вполне оправдана и понятна.

3. «Внемли мне и услышь меня». Вот уже третий раз Давид просит Бога услышать его. Он молится искренно, от сердца. Если Бог не услышит его, то у него нет никакой надежды. Поэтому он и обращается к Нему снова и снова и молит Его об ответе. «Я стенаю в горести моей, и смущаюсь». Псалмопевец дает выход своей скорби, вспоминает все свои печали и изливает их в словах, пусть не совсем вразумительных, но вполне соответствующих случаю. Какое благословение, что мы можем так смело приступать к престолу благодати! Приходя в присутствие Бога, мы сетуем не на Него, а на свои беды. В тяжелые времена мы приходим к Нему со своими блуждающими мыслями и изливаем их скорее путанным, бессвязным языком, чем понятными словами. Но Господь слушает внимательно и непременно нас поймет; более того, Он исполнит даже те наши желания, которые мы не смогли выразить. «Воздыхания. неизреченные» зачастую становятся теми самыми молитвами, некоторые Бог никогда не скажет «нет». Сам Господь «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение».

4. «От голоса врага». Враг был громогласен и многословен и говорил в полный голос тогда, когда благочестивый страдалец едва мог вымолвить несколько бессвязных фраз. Клеветникам красноречия не занимать. Уста их полны злословия и пустых речей. Ни Господь, ни Давид, ни прочие святые не избежали клеветы злых языков в дни своей жизни, но до дна испили эту горькую чашу. «От притеснения нечестивого». Нечестивцы притесняли святых всеми возможными способами; они возложили на их плечи неудобоносимое бремя и заставили их опуститься на колени пред Господом. Этот сценарий повторяется снова и снова, и мы опять увидим его в конце времен. Плотский человек всегда будет гнать того, кто рожден от Духа. Даже Господь, великое семя жены, и Тот был ужален в пяту. «Ибо они возводят на меня беззаконие». Они поливали псалмопевца грязью, чернили его своими лживыми языками и травили ядовитым сарказмом. Они пытались уловить меня в свои сети и говорили, что я пал, когда я прямо стоял на ногах. «И в гневе враждуют против меня». Они ненавидели святого всей душой. Их сердца таили не просто неприязнь, а лютую злобу. Нет нужды говорить о том, что это применимо к нашему Господу Иисусу Христу.

5. «Сердце мое трепещет во мне». Душа псалмопевца корчилась от боли, словно жалкий червь. Эмоциональные страдания были столь же нестерпимыми, как муки роженицы. Клевета поразила Давида в самое сердце, а пораженный дух кто может подкрепить? Если эти слова были написаны Давидом во время восстания его возлюбленного сына, то у изгнанного и обесчещенного царя были все причины для страха и трепета. «И смертные ужасы напали на меня». Душа Давида была объята страхом смерти: внезапно он почувствовал, как вокруг него сомкнулась непроглядная тьма и наступила вечная ночь. Страдания наступали на него со всех сторон, но главное мучение, казалось, обрушилось откуда-то сверху, так как в оригинале стих звучит так: «Смертные ужасы обрушились на меня». Давид чувствовал, что это конец и никакого выхода нет. Сердце его содрогалось при мысли о грядущих бедах. Вспомните скорбь Господа нашего в Гефсиманском саду - «душа Моя скорбит смертельно» - и вы хотя бы отчасти поймете то, что чувствовал псалмопевец. Дорогой читатель, если ты до сих пор не ходил долиной смертной тени, то скоро тебе предстоит приобрести этот печальный опыт. Когда вокруг тебя сгустится тьма, не забывай о том, что Господь оставил свои следы на этом нелегком отрезке пути.

6. «Страх и трепет нашел на меня». Страх и трепет ворвались в его душу, как грабители врываются в дом. Ужас нашел на ослабшего Давида внезапно, подобно обмороку. Страх был настолько велик, что сердце его вострепетало. Он не знал, что ждет его в ближайшем будущем и когда придет еще худшая беда. Коварная клевета ранит благородное сердце гораздо больше, чем открытое противостояние. Мы храбро бьемся в открытом бою, но смущаемся от тайных пересудов и лукавых замыслов. «И ужас объял меня». Сгустившаяся вокруг тьма была почти осязаемой. Давид погрузился в пучину отчаянья так же, как Иона погрузился в бездну океана. Мужество оставило его, он был смущен, сбит с толку и объят тревожным ожиданием.

7. «И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы». Он не мог сражаться как орел, и потому решил улететь как голубь. Он мечтал умчаться на быстрых и сильных крыльях прочь от обители зла и нечестия. Он так любил мир, что жаждал поскорее забыть о всех мятежах.

Как часто мы позволяем себе эти суетные мысли! Воистину, они бессмысленны и тщетны: ни голубиные, ни орлиные крылья не могут унести нас прочь от скорбей и страха. Тревоги сердца не лечатся расстоянием. Кроме того, мы не можем трусливо уклоняться от битвы, которую нам посылает Бог. Гораздо лучше встретить врага лицом к лицу, так как доспехи не защищают нас со спины. На самом деле, голубиные крылья не помогли бы Давиду убежать от злословий врага. Настоящий покой испытывает только тот, кто предает себя и свою судьбу в руки Божьи и не пытается убежать от опасности. Даже голубь Ноя не мог найти себе покоя, пока не вернулся в ковчег. Так и мы посреди бурь и штормов можем обрести прибежище только в Иисусе Христе.

8. «Далеко удалился бы я». Любопытно, что когда Давид действительно был вдали от Иерусалима, он жаждал возвращения. Какими бы ни были наши скорби, нам всегда кажется, что прошлое лучшие настоящего. Когда-нибудь вам, возможно, придется уехать из того места, где вы находитесь, и вы вовсе не обязательно сделаете это с радостью. Вот почему не стоит мечтать о немедленном избавлении от земных страданий. «И оставался бы в пустыне». Когда-то это место нравилось ему гораздо меньше, теперь же он мечтает жить там постоянно! Если бы ему действительно выпало наказание провести всю жизнь в пустыне, он в конце концов понял бы то, что понял Селкирк (моряк, оказавшийся на необитаемом острове. - Примеч. пер.) в известном стихотворении:

О одиночество, где ж все твое очарованье?

Воспетое поэтом–мудрецом?

По мне так лучше прозябать среди страданья,

Чем быть среди песков царем.

Господь наш Иисус Христос, хотя и не питал тщетных иллюзий, все же находил утешение в тишине и одиночестве: Он любил изойти на гору под пологом ночи и побродить среди маслин Гефсиманского сада. Впрочем, лучше наслаждаться одиночеством, чем воздыхать по нему. Если же на человека со всех сторон наступают враги, то для него желание скрыться вполне естественно. И все же естество должно уступить благодати: мы призваны терпеть злословия грешников и не падать духом.

«Селах». После такого стремительного бегства, позволим мыслям прийти в порядок. В спешке мы слишком часто даем волю сетованиям и ропоту, и теперь нам необходимо время, чтобы в голову пришли более трезвые мысли.

9. «Поспешил бы укрыться». Давид пробовал остановиться, но все напрасно: он был подобен скачущей во весь опор лошади, которая не может сразу перейти на шаг и по инерции продолжает бежать, даже когда всадник натягивает поводья. Давид не мог больше выносить оскорблений врага, поэтому решил покинуть Иерусалим немедленно, без лишних церемоний, опасаясь, что скоро будет поздно. «От вихря, от бури». Давид хотел бы уподобиться быстрокрылому голубю и улететь от надвигающегося шторма. Он полетел бы быстрее грозовой тучи и избежал бы проливного дождя и грохочущих раскатов грома. Но, увы, ни у кого из смертных нет крыльев, и мы вынуждены пребывать здесь, на земле, посреди бурь и ветров. И все же мы не должны терять мужества, очень скоро мы отрастим иные крылья и воспарим к дивным небесам, где все наши печали сменятся весельем и ликованием среди райских кущей.

10 Расстрой, Господи, и раздели языки их, ибо я вижу насилие и распри в городе; 11 днем и ночью ходят они кругом по стенам его; злодеяния и бедствие посреди его; 12 посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его.

10. «Расстрой, Господи». Обрати врагов в бегство, Господи. Они пришли с мечом, пусть же от меча и погибнут. От царя–изгнанника едва ли стоило ожидать иных молитв - он молился о поражении мятежного войска Авессалома и коварного Ахитофела. «И раздели языки их». Расстрой их планы, когда они станут совещаться, как Ты расстроил планы строителей вавилонской башни. Смешай их языки. Раздели волчью стаю, чтобы загнанный олень мог убежать. Истина торжествует тогда, когда заблуждения начинают враждовать друг с другом. «Ибо я вижу насилие и распри в городе». Чернь и ее вожди вынашивали коварные замыслы против царя, они придумывали одну западню за другой и кипели ненавистью. В городе начались беспорядки, и царь надеялся, что то самое зло, которое изгнало его из столицы, внесет раскол во вражеские ряды. Революция пожирает своих детей. Те, кто уповают на свою силу, в конце концов обнаружат, что сила обернулась для них погибелью. Авессалому и Ахитофелу удалось поднять народ на восстание, но управлять разбушевавшейся толпой не так-то просто. Да и сохранить согласие между собой было довольно сложно. Молитва Давида была услышана: очень скоро мнения врагов разделились, и Ахитофел пошел прямой дорогой к виселице, а Авессалом помчался к роковому дубу.

11. «Днем и ночью ходят они кругом по стенам его». Святой град Божий стал вертепом разбойников. Злодеи собирались кучками и обговаривали свои зловещие планы средь бела дня. В стране же тем временем бурлило восстание, и отступники за стенами города грозили окружить город и объединиться со злодеями внутри. Давид знал, что Авессалом подстрекал народ к мятежу еще до того, как он покинул город, но теперь, когда его не было в столице, волнения переросли в пожар. «Злодеяния и бедствие посреди его». О несчастный город, обложенный врагами, оставленный монархом, бурлящий беззакониями и злодействами разъяренной толпы! Несчастен тот царь, которому пришлось увидеть, как разоряют и грабят eip любимый город! Не будем забывать, что в истории был еще один Царь, который тоже оплакивал мятежный город, говоря: «Иерусалим! Иерусалим! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

12. Посреди его пагуба». Зло гнездилось в самом центре города. В царских палатах царили беззаконие и отчаяние. Во главе черни стояли самые опасные и преступные элементы. Все, что было в городе распутного и нечестивого, всплыло на поверхность. Справедливость была забыта, население было полностью деморализовано. Благосостояние города исчезло вместе с общественным порядком. «Обман и коварство не сходят с улиц его». Во всех общественных местах лукавые языки подстрекали народ к бунту ложью и обманом. Хитроумные демагоги водили простой народ за нос. Благочестивый царь был лишен чести и обесславлен, а когда злодеи поняли, что он оставил Иерусалим, то начали поносить ими же поставленных начальников. Ложь и обман были общественным форумом, козни и лукавство - законодательным собранием. О многострадальный Иерусалим, жертва греха и позора! Ты поносишь добродетель, а зло возводишь на престол. Твоим святым собраниям пришел конец, твои священники скрылись, твой царь вынужден был покинуть город, а улицы твои приютили полчища отпетых злодеев, которые прохлаждаются на твоих стенах и хулят твои святыни. У израильтян были все основания для печали, которую псалмопевец и выплеснул в этих горестных строках.

1 3 Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; 14 но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, 15 с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий.

13. Обратите внимание на то, как точно псалмопевец описал свой псалом: «Я стенаю в горести моей», или, скорее: «Я даю выход своим мыслям». Давид как бы переходит от одной ступени стенания к другой, бредет, подобно человеку, попавшему в лабиринт, никак не может освободиться от мучающей его темы. Оплакав мятежный город, он вспоминает о предательстве близкого друга и советника. «Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы». Я сражаюсь не с врагом - меня предал близкий друг. Он перешел на сторону врагов и доказал им свою верность злословиями в мой адрес. Самые лютые враги - это бывшие друзья. Злословия со стороны того, кто когда-то был близким другом, ранят в самое сердце. Как правило, такой человек хорошо знает наши слабости и наносит удар в самое уязвимое место. Клевета из уст заклятого врага не сравнится с подлостью и бессердечием предателя, изрыгающего свои проклятия. Враг не может ранить нас слишком глубоко, поскольку мы не можем обвинить его в неблагодарности и вероломстве. То, что можно простить Шимею, нельзя просить Ахитофелу. «Не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы». От явных врагов можно найти убежище, но что спасет нас от предательства друзей? Когда на нас восстает враг, мы собираемся силами и идем на войну, но что делать, когда вероломные друзья начинают поливать нас грязью? Господу Иисусу Христу пришлось в полной мере вкусить горечь предательства избранного ученика. Стоит ли удивляться тому, что и нам порой приходится брести унылой тропой, по которой ступали изъязвленные ноги Спасителя.

14. «Но ты». Давид как бы видит своего бывшего друга лицом к лицу и обращается к нему в порыве поэтического негодования. Он выделяет его из толпы, указывает на него и направляет в него свой укор. «Но ты». «И ты, Брут». И ты, Ахитофел, среди них? Иуда, целованием ли предаешь Сына Человеческого? «Который был для меня то же, что я». Я никогда не почитал его ниже себя, но всегда относился как к равному, как к верному другу. Он всегда был мне мудрым советником, я доверял ему сложные вопросы и всегда находил его ответы благоразумными.

«Друг мой и близкий мой». Он знал меня так же хорошо, как я знал его, поскольку мы делились друг с другом самым сокровенным. Он был мне близким и дорогим другом - не просто случайным знакомым. А потому его вероломное предательство - верх злодейства. Такой измене нет оправдания. Именно так Иуда предал Господа: к нему относились как равному, доверяли общие деньги и в этой связи часто с ним советовались. Он знал, где Господь любит бывать в одиночестве. Более того, он знал все передвижения Христа и предал Его в руки безжалостных врагов. Господь мог бы со всей справедливостью обратиться к нему с вопросом: «Но ты?» И все-таки Он предостерег сына погибели мягко, потому что сам был кроток и смирен сердцем, и если бы Иуда не был одержим дьяволом, он непременно оставил бы свои злые помыслы.

15. «С которым мы разделяли искренние беседы». Они не просто говорили друг с другом так, как люди обсуждают общественные вопросы, собравшись на городской площади, а общались близко и доверительно. Предатель был доверенным лицом царя, он знал его тайны. Совместные беседы приносили им немало утешения и радости. Они рассказывали друг другу самые сокровенные мысли. Это было общением на уровне сердца, по крайней мере, со стороны Давида. Даже если предатель и не был с ним искренним, Давид никогда не относился к нему с недоверием и не боялся говорить в его присутствии. Позор тому, кто мог опошлить такое общение и злоупотребить таким доверием!

«И ходили вместе в дом Божий». Их общение касалось веры и потому было священным. Они вместе ходили в дом Божий и общались на небесные темы. Если какие-то узы и должны оставаться священными, то это узы духовного родства. Когда человек оскверняет союз с тем, с кем делил общую веру, он совершает великое зло. Мыслимо ли осквернять лицемерием и притворством храм Божий? Можно ли порочить святые собрания предательством и изменой? Во всех этих злодеяниях был повинен Ахитофел и отчасти Иуда. Его союз с Господом был основан на доверии, они вместе совершали святое дело и выполняли благородную миссию. Но он общался с Христом исключительно ради достижения своих корыстных целей, и это заклеймило его сыном погибели. Лучше бы ему вообще не родиться. Пусть же вразумятся все притворщики и лицемеры, узрев его бесславную кончину, ибо Иуда, как и Ахитофел, сам поверг себя в бездну ада, став первым из грешников. Его предательство наполнило сердце Искупителя невыносимой горечью. Всем последователям Христа придется вынести нечто подобное. Среди порождений ехидны есть еще немало тех, кто готов жалить вскормившую их руку и продать за тридцать серебряников того, кто возвысил их до положения, которое позволило им совершить столь низкое деяние.

16 Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.

16. Воин Давид молился не так, как молился Христос; он излил печаль своего сердца, раненного неслыханным предательством и незаслуженной злобой. Для воина естественно желать поражения своих врагов, ибо он сражается именно для этой цели. К тому же, с точки зрения закона и справедливости, желание Давида было вполне оправданным, поскольку он вел справедливую, оборонительную войну против тех, кто презрел истину и справедливость.

«Да найдет на них смерть». Подобные предатели достойны смерти, они не могут жить. Земля осквернена их гнусными деяниями. Если мы караем смертью вражеских лазутчиков, то тем более следует предавать мечу лукавых злодеев. «Да сойдут они живыми в ад». Да сойдут они в преисподнюю в расцвете сил, пусть радости живых внезапно сменятся для них могильной тишиной. Вместе с тем совсем не обязательно считать этот стих проклятием; его можно воспринимать как пророчество или уверенное ожидание: Давид был убежден, что Бог поразит его врагов и ввергнет их в преисподние места земли.

«Ибо злодейство в жилищах их, посреди их». Они не достойны жалости; дома их - пристанища разврата, а сердца - вместилища скверны и порока. Они - проклятье рода человеческого, нравственная чума, духовная язва, которую необходимо истребить с помощью справедливых законов и провидения Божьего. Ахитофел и Иуда вскоре расстались с жизнью. Авессалом запутался волосами в ветвях дуба и был убит, а прочие бунтовщики встретили смерть в лесу. В мире есть справедливость - этого требует любовь. Ибо жалость к тем, кто восстает на Бога, не есть добродетель. Мы можем молиться за них как за людей, но, как врагов Божьих, мы должны их ненавидеть. В настоящее время нам гораздо больше следует опасаться излишней мягкости ко злу, этого скрытого беззакония, которое почитает всякое наказание жестокостью, чем суровости прежних веков. Мы так далеко отплыли от Сциллы, что оказались возле самой Харибды.

17 Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. 18 Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой, 19 избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня; 20 услышит Бог, и смирит их от века Живущий, потому что нет в них перемены; они не боятся Бога.

17. «Я же воззову к Богу». Псалмопевец не пытался отомстить своим врагам их же методами и не подражал их безудержному насилию, но в противоположность их беззаконию непрестанно взывал к Богу. Иисус делал то же самое и призывал всех Своих последователей подражать Его вере. Яркий контраст между духом нечестивых и духом праведных соответствует контрасту между их судьбами: праведные вознесутся к Господу, а нечестивые ввергнутся в погибель. «И Господь спасет меня». Яхве исполнит желание сердца моего и прославится в моем спасении. В этом Давид не сомневался. Он знал, что будет молиться и будет услышан. Тот, кто вступил с Богом в завет, уверен в непреложности обещания.

18. «Вечером и утром и в полдень буду умолять». Даже столь частых молитв может быть недостаточно. Когда приходит острая нужда,]мы должны молиться непрестанно. Давид избрал самые лучшие часы для молитвы: он начинал, продолжал и заканчивал день с Богом, а это - величайшая мудрость. Естественное деление суток - самое лучшее время для молитв. Давид имел в виду, что он будет молиться непрестанно. Прошения будут изливаться из его уст на протяжении всего дня и следовать за движением солнца. Враги Давида работали день и ночь (Пс. 54:11), а значит, и он должен противостоять их козням постоянно, пребывая в неустанных молитвах. «И вопиять». Давид изливал свои сетования вслух, молясь усердно и ревностно. Можно вопить долго и громко и при этом не произносить ни слова. Но если человек молится от сердца, то его голос звучит на небесах подобно гулкому колоколу. Глубокие сердечные переживания должны выплескиваться в сильных, пусть даже и несвязных воплях. Благодарение Богу, Он всегда понимает, что стоит за нашими стонами. Сердце Отца понимает сердце ребенка. «И Он услышит голос мой». Давид убежден в том, что голос его будет услышан. Он ничуть не сомневается в этом и рассуждает так, как если бы он уже получил ответ. Когда мы распахиваем окна сердца, Господь отверзает для нас окна небесные. Если вы молитесь всем сердцем, Господь прострет к вам Свою щедрую руку.

19. «Избавит в мире душу мою от восстающих на меня». Давид был уверен в спасении Божьем, и оно пришло. Иоав поразил восставших на царя. Бог избавил помазанника Своего. Вера - это и видение, и предвидение. Вера видит будущее как настоящее. Давид был не просто избавлен - он был избавлен в мире, душа его пребывала в полном спокойствии. «Ибо их много у меня». Давид с благодарностью признает, что Господь послал ему неожиданную помощь, оказал ему милость, когда он больше всего в ней нуждался, и снова поставил отвергнутого царя во главе огромного войска. Господь в силах изменить обстоятельства нашей жизни и часто делает это в ответ на наши горячие молитвы. В любом испытании происходит невидимая борьба. Тот, кто лишил нас всех друзей, чтобы мы в их отсутствие научились уповать на милость небес, способен дать нам друзей в преизбытке, чтобы мы ощутили радость от их присутствия.

20. «Услышит Бог, и смирит их». Нечестивые произносят свои ругательства вслух, и Бог слышит их. Голос клеветы, злобы и гордыни достигает не только тех, против кого он направлен, но также долетает до небес, доходит до Бога, взывает об отмщении и получает его сполна. Бог слышит Свой народ и дарует ему избавление, нечестивых же смиряет. Небесный Судья воздает злодеям за жестокие насмешки, подлую ложь, малодушные оскорбления и дерзкие речи, ибо слышит их непрестанно. «От века Живущий». Господь вечен, небесный Судья пребывает вовек. Он слышит со Своего престола все молитвы святых и богохульства грешников и вершит Свой справедливый суд.

«Селах». Псалмопевец делает паузу, замерев в благоговении перед вечным и неизменным Богом.

«Потому что нет в них перемены; они не боятся Бога». Давид благоговеет перед Богом и на фоне своего благочестия лишь отчетливей видит дерзость безбожников. Он чувствует, что испытания приблизили его к Богу, и понимает, что нечестивцы, развращенные мирским благополучием, пренебрегают небесным Судьей. Ни для кого не секрет, что плотские удовольствия и земное благополучие производят в душе безбожника полное пренебрежение к Богу. Страдания не меняют его характера, а их отсутствие побуждают греховную природу раскрыться вовсю. В тихом омуте заводятся черти. Летняя жара - рассадник вредных насекомых. У кого в жизни нет тревог, у того в сердце чаще всего нет Бога. Ничто так не доказывает порочность человеческой природы, как наша способность обращать милость Божью в повод к распутству. Спаси нас, Боже, от подобного зла!

21 Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой;

22 уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи.

21. Псалмопевец не может забыть о предательстве друга и снова возвращается к этой теме. «Простерли руки свои на тех, которые с ними в мире». Они восстают против тех, кому подали руку дружбы, нарушают древние договоры и предают тех, кто живет с ними в мире. «Нарушили союз свой». Они нарушают священный союз вопреки своим клятвам и обетам.

22. «Уста их мягче масла». Нечестивец льстил и пел дифирамбы тому, кого хотел поглотить. Приблизившись к нему с помощью лести, он вероломно нанес ему удар. Опасайтесь того, чей язык источает слишком много меда. Чем вкуснее приманка, тем ближе опасность. Где не достает истины и искренности, там изобилуют мягкие, вкрадчивые, елейные речи. «А в сердце их вражда». Он тешил слух своего друга мягкими речами, а за пазухой держал нож. Кто говорит одно, а думает другое, тот настоящий злодей, и горе тем, на кого он нападает. «Слова их нежнее елея». Ничего нежнее и приятнее Давиду не приходилось слушать, в этих словах не было ничего грубого и неблагозвучного, они струились, как оливковое масло. «Но они суть обнаженные мечи», острые стрелы, тяжелые копья. О низкий и подлый злодей, ты обхаживаешь свою жертву, желая проглотить ее, заманиваешь ее в свои сети, словно дикое животное. В действительности же ты улавливаешь самого себя.

23 Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику.

23. «Возложи на Господа заботы твои». Возложи на Господа то, что Он возложил на тебя. Он по мудрости Своей дал тебе нести бремя, твоя же мудрость в том, чтобы вернуть Ему это бремя. Тебе выпал жребий от Господа, верни же Ему то, что выпало на твою долю. Он возложил на тебя иго страданий, прими же его со смирением и радостью, а затем возложи снова на рамена небесного Отца. «И Он поддержит тебя». Господь даст тебе хлеб насущный и утолит твою жажду. Он даст тебе все необходимое для того, чтобы ты вынес возложенный на тебя груз. По мере трудов твоих придет к тебе сила. «Никогда не даст Он поколебаться праведнику». Праведник колеблется подобно тому, как ветви дерева колышутся на сильном ветру, но само дерево никогда не падает. Кто стоит в Господе, тот стоит крепко. Многие с радостью поглотили бы праведных, но Господь никогда не допускал этого зла и не допустит. Народ Божий стоит непоколебимо, словно столпы в доме Божьем, во славу великого Зодчего.

24 Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, Господи, уповаю.

24. «Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих». Бог уготовал для нечестивых ужасное, сокрушительное и неотвратимое поражение. Как бы они ни карабкались вверх, под ними зияет пропасть, и Бог сам ввергнет их в бездну великую навстречу вечной погибели. Кровожадные и коварные, помышляющие только о жестокости и лукавстве, не доживут и до половины дней своих. Они либо погибнут в междоусобице, либо разочаруются в своих коварных замыслах и погибнут в отчаянии. Сердце их жаждало гибели другим; на самом же деле они стали самоубийцами. Не сомневайтесь: добродетель продлевает жизнь, а порок, как правило, укорачивает. «А я на Тебя, Господи, уповаю». Мудрое и практичное решение. Упование на Бога делает человека непоколебимым. Господь - достаточное и более, чем достаточное, основание для нашей веры. Господи, умножь нашу веру!

Стих 2 (вторая часть).

1. Беда, которой следует опасаться: «не скрывай»:

а) верующего Бог может услышать не сразу;

б) неверующего Бог может вообще не услышать.

2. Причины этой беды:

а) в человеке;

б) в самой молитве;

в) в способе молитвы.

2. Другие беды, следующие из этой.

3. Как бороться с этой бедой. С этой бедой нельзя справиться, пока она не пройдет сама. Исследование сердца, покаяние, взывание к имени Иисуса может ускорить отмену наказания.

Стих 3. Великий Слушатель.

1. С какой речью мы к Нему обратимся?

2. Какого внимания с Его стороны мы ожидаем?

3. Как мы можем завладеть Его вниманием?

4. Каков наш ответный долг? Слушать Его.

Стих 3 (вторая часть). Допустимое сетование.

1. Когда мы сетуем не на Бога, а в молитве к Богу.

2. Когда мы сетуем, главным образом, на себя.

3. Когда мы сетуем на мир, противостоящий Богу и праведности.

4. Когда мы сетуем в святой скорби, а не выражаем личное недовольство.

Стих 7. Одиночество.

1. Его воображаемые благословения.

2. Связанные с ним соблазны.

3. Его редкие благословения. Его сладостное утешение.

Стих 9. Поспешное бегство от испытания:

1. есть бунт против Бога;

2. выдает недостаток веры и малодушие;

3. 3. лишает возможности обрести полезный опыт;

4. приведет к еще большим бедам;

5. мешает славить Бога;

6. препятствует преображению в образ Христа и общению со святыми;

7. не дает оценить небеса.

Стих 10 (первая часть). Вавилон ересей. Разделение еретиков естественно, ибо истина одна. Оно неизбежно, ибо цели еретиков противоречивы. Оно - от Бога, чтобы ослабить еретиков. Оно является карой Божьей, поскольку еретики мучают друг друга.

Стих 11 (вторая часть). Злодеяния и бедствия - неразлучные спутники. Причина и следствие.

Стих 15. Дружба, возникающая на почве веры:

1. строится на прочном основании;

2. полезна: «беседы»)

3. приятна: «искренние»;

4. приносит радость: «ходили вместе»;

5. требует к себе бережного отношения;

6. требует к себе неусыпного внимания.

Стих 17. Контраст.

1. Сын Божий не причиняет зла, подобно нечестивым.

2. Сын Божий взывает к Богу в отличие от них.

3. Бог слышит Его, а от нечестивого отвращается.

4. Святые получат в удел вечную жизнь, а нечестивцы - вечную смерть.

Стих 18.

1. Усердные молитвы Давида: «буду умолять и вопиять».

2. Частые молитвы Давида: каждый день, трижды в день, вечером, утром и в полдень.

Стих 19. Битва, близость поражения, помощь, избавление, хвала.

Стих 20. Вечное царство Божье - угроза для нечестивых.

Стих 20 (вторая часть). Благополучие часто приводит к неверию. Неверующие люди:

1. неблагодарны (они должны быть более благочестивыми);

2. самодовольны (мнят себя богами);

3. забывчивы (забывают, что ничто не вечно под солнцем);

4. невежественны (не ведают, что временное благоденствие часто дается в удел проклятым);

5. безумны (их действия бессмысленны);

6. полны скверны (они будут выброшены вон на попрание).

Стих 22. Уста лицемера:

1. многословны;

2. бессердечны;

3. мягче елея;

4. неискренни;

5. остры как обнаженные мечи;

6. гибельны для самих себя.

Стих 23 (первая часть). У верующего есть:

1. заботы;

2. ответственность: «возложи»;

3. обещание: «поддержит».

Стих 23 (вторая часть). Кто такие праведники? Что значит для них «поколебаться»? Чье позволение нужно, чтобы поколебать их? Будет ли дано это позволение? «Никогда». Почему?

Стих 24 (вторая часть) . «Уповаю» (весь псалом)

1. когда я молюсь (ст. 2-4);

2. когда я изнемогаю (ст. 5-8);

3. когда я окружен бедами (ст. 10-12);

4. когда меня предали (ст. 13-15, 21-22);

5. когда погибают нечестивцы (ст. 16);

6. когда я избавлен (ст. 19);

7. в любом состоянии (ст. 23).

Скажи, как не предать Тебя, Господи?

Время Великого поста - время сугубого покаяния верующих. В этом посту мы каемся не столько в том, что не удержались и посмотрели телевизор, или съели кусок колбасы, сходили в гости, мы каемся в том, что снова и снова предаем нашего Господа Иисуса Христа. Свое предательство Бога особенно сильно ощущаешь в эти дни поста, когда Церковь вспоминает путь Господа к Голгофе.

Вся Священная история рассказывает нам о предательстве, об измене и отступлении. Отступили от Господа, предали своего Отца Адам и Ева. Человеческая история началась с предательства родных: Каин предал брата своего Авеля. Отступали от Господа Цари Иудеи и Израиля; ученики Господа разбежались во время Его ареста, и не встали стеной, защищая Учителя пред римскими стражниками. Народ иудейский предал Господа, благочестивые иудеи, молящиеся и постящиеся, распяли Невинного и Безгрешного.

Даже апостол Петр в тот час искупления отвернулся от Господа, испугался, а как нам, слабым и немощным, неразумным и окаянным, не предавать, как нам не пугаться этого мира, как нам встать и стоять стеной за нашего Господа Иисуса Христа, когда придет наш час, когда встанет выбор перед нами? Скажи, как не предать Тебя, Господи?

Ныне предательство безбрежно заполнило нашу жизнь: предает власть свой народ и страну ради личных интересов, народ предает свою родину, мы предаем своих жен и мужей, предаем своих детей, мы предаем сами себя, давно уже не осознавая, что творим. Не знаю, многих ли мучает этот вопрос личного предательства Господа, но предо мной он стоит всегда, и я не знаю, что мне ответить самой себе. Ведь и каменный Петр клялся Господу в верности, а при первом же испытании не выдержал, и плакал потом всю свою жизнь, вспоминая отступничество, слезы пробороздили его лицо глубокими морщинами.

Почти два года назад состоялась встреча, которая позволила мне этот мучительный вопрос задать священнику. Нашим псковским батюшкам я его не задавала, постеснялась, но у священника Американской Православной Церкви отца Илии Готлинского спросила. Не только на этот, но и на все мои вопросы священник ответил честно и прямо. Поэтому, если у вас будет время, прочитайте это, довольно объемное интервью, может, и вы найдете для себя полезное.
р.Б. Наталья

Илия Готлинский, будучи выпускником Петербургской Духовной семинарии, получил предложение от Американской Православной Церкви приехать в США и служить, потому что растёт русская диаспора, священников не хватает, нужны священники с английским языком. Накопившиеся проблемы с гражданством оказались разрешимыми, и семья двинулась в США, думали, как говорит отец Илия, что временно, и вот уже более десяти лет живут в Америке.

В США нет единой Православной Церкви, есть отдельные православные юрисдикции: "Мы крайне разобщены", считает отец Илия. Автокефальная церковь в Православии - означает самостоятельная церковь, административно независимая от других церквей. В настоящее время существуют 15 автокефальных Православных Церквей. На первом месте в этой иерархии - Константинопольская Православная Церковь, на пятом - Русская Православная Церковь, самая многочисленная; на последнем, пятнадцатом месте - Американская автокефальная Православная Церковь.

Отцу Илие - 32 года, родился в Риге, окончил в 1996 году Санкт-Петербургскую семинарию, затем Свято-Владимирскую Духовную академию в США. Его жена, Юлия, петербурженка, тоже выпускница семинарии, регент. В семье священника есть маленькая дочь Софья. В сане отец Илия 10 лет, его рукополагал в Нью-Йорке Владыка Пётр (Лехулье), француз, католик, обращённый в Православие, рукоположенный когда-то митрополитом Никодимом (Ротовым) в Александро-Невской Лавре. Так сложилась ситуация при развале СССР, что семья Илии Готлинского не имела возможности ни вернуться в Россию, ни получить гражданство в Латвии. Он, рождённый в Латвии, до сих пор "не гражданин" этой страны, а матушка Юля - гражданка России. Сейчас они и их дочь - граждане США.
Идея отца Александра Шмемана, который создавал современную Православную Церковь в США, создать не Церковь греков, сербов, русских, американцев и т.п., а одну Американскую Православную Церковь, пока осталась нереализованной. Приходов у Американской Православной автокефальной Церкви в США около тысячи, более миллиона прихожан.
Отец Илия Готлинский - один из приходских священников этой Церкви.

- Обычный первый вопрос священнику, отец Илия, как пришли в Церковь, как пришли к Богу?

Не люблю плагиата, но отвечу плагиатом из отца Андрея Кураева: "Бог приводит". Подростком ходил в Михаилоархангельский храм Риги, подпевал на клиросе, мне позволяли читать, это было всего ничего, но я был тогда единственным ребёнком в храме, и это трогательные воспоминания. Были встречи с людьми, были книги, события, я пришёл в Церковь чуть раньше, чем появился массовый интерес - в конце восьмидесятых годов, а крестился в 1990 году.

- Что было такого интересного в церкви мальчику Илье?

Наверное, эмоциональное переживание и возможность самовыражения, которое было недоступно другим. Не желание выделиться, а найти какой-то уголок. Каждый ребёнок строит себе домик, и храм был для меня таким "домиком": свечечки горели, лампадочки. Но не было никакого руководства, нечего тогда было прочитать, чтобы духовно развиваться, никто не прилагал никаких усилий, чтобы меня воцерковить. Но, когда я заканчивал школу, для меня выбор уже не стоял, куда поступать и чем заниматься, конечно, духовная школа.

- Ваш статус сейчас?

Я - священник Американской автокефальной Православной Церкви. Эта Церковь возникла в 1970 году, получив автокефалию от Московской Патриархии, в связи с образованием русских приходов в Америке, а ведёт свою историю от 1794 года, когда русские монахи Валаамского монастыря высадились с преподобным Германом на Аляску. Но миссия с Аляски не была перенесена в Сан-Франциско до XIX века, и только епископ Тихон, будущий Святейший Патриарх, перенёс Русскую миссионерскую епархию непосредственно в США, в Нью-Йорк. Правда, основной контингент Православной Церкви в США исторически составляли не столько алеуты и аляскинцы, а выехавшие из Австро-Венгрии и западных губерний Российской империи в конце XIX века униаты-русины. Католики в Америке их не приняли по незнанию, им некуда было податься, и они перешли в Православие при епископе Тихоне. Тогда епископ Тихон с духовенством приняли несколько десятков тысяч в Православие, они-то и стали составлять основной костяк Православной Церкви в Америке. Все православные в Америке, за исключением греков, находятся под омофором Русской Православной Церкви.

События Первой мировой войны привели к исходу людей из Западной Европы и Востока, вследствие развала империй, к эмиграции в США, но эти приходы остались без епископского окормления. Митрополит Платон сначала пошёл на сближение с Церковью, которая стала называться вскоре Русская Православная Церковь за рубежом, но вследствие определенного мировоззренческого конфликта, митрополит Платон с приходами не присоединился к этой Церкви, митрополит сам возглавил приходы.
Но у вновь образованных приходов Американской Православной Церкви не было евхаристического общения с православными Церквями в США по причине непризнания такой Церкви. И когда отец Александр Шмеман приехал из Парижа в США, ситуация разрешилась, и православным приходам в США Московским Патриархатом была дарована автокефалия. Но ситуация непростая, потому что Константинопольская Церковь не признает автокефалию, и мы не можем участвовать в евхаристическом общении с греками, правда, это ограничивается пределами Северной Америки. На самом деле, неявный конфликт Константинопольской Церкви с Московским Патриархатом, это конфликт между славянским и эллинским миром - кто главный.

- Расскажите о Вашем приходе, храме, кто Ваши прихожане социально?

Я являюсь настоятелем Успенского храма в городе Бингамтоне (штат Нью-Йорк), построенном в 1915 году русскими людьми, его расписывали беженцы "первой волны" эмиграции, богомазы из Томска братья Задорожные. Большинство храмов в США расписаны в васнецовско-нестеровском сказочном стиле. Храм большой, вполне может вместить человек триста молящихся. Если говорить о социальном статусе моих прихожан, то я окормляю американский пролетариат.

- Значит, и в США тоже только бедные ходят в церковь?

Да, Вы знаете, я всегда мечтал служить на сельском приходе, теперь я понимаю, каким идеалистом я был, но Господь на молитвы отвечает искренне, и я оказался на сельском приходе в США, в городке с населением в 100 тысяч человек, в горах, очень красивом месте, именно здесь происходили все приключения индейцев Фенимора Купера. Жизнь городка Бингамтон сравнима с жизнью нашего небольшого райцентра: сонная, тихая, спокойная размеренная Америка, где ничего не происходит.

- Что представляет собой православный приход в США?

У нас 150 человек прихожан, это всё фиксируется документально, приход содержит священника. Большинство наших верующих - пожилые люди, ситуация демографическая достаточно сложная, потому что в городке делать нечего: "холодная война" закончилась, все заводы закрылись, и молодёжь уезжает в большие города. Половина магазинов, столь любимых американцами, закрыта, помещения сдаются в аренду, но их никто не арендует. Надо сказать, что в США по комфорту деревня не отличается от города - это большое преимущество американской жизни. Те же больницы, те же магазины, что в маленьком городке, что в большом. У некоторых моих прихожан прооперировано сердце, сделать такую сложную операцию в маленьком городке - не проблема, медицина в США находится на высочайшем уровне. Спонсорства в Церкви нет, потому что, если ты помогаешь одной церкви, то по закону должен помогать и другим, а это невозможно. В храме есть годовой бюджет, который формируется приходским советом, и приход выплачивает зарплату священнику. Я живу в доме с мебелью при церкви, все расходы по его содержанию берёт на себя приходской совет.

- Хватает зарплаты на жизнь?

Вполне, но должен заметить, что Православная Церковь, будь то Сербская, Украинская, Русская, всегда исторически небогатая, бедная, что в России, что в США. Но вот греки и арабы живут гораздо богаче.

- Как Вы изменились за годы жизни в США, Вы это чувствуете?

Могу сказать, что изменилась Россия. Россия, которую мы покидали, и Россия сейчас - две разные страны. Меня уже не очень понимают в России, с друзьями не очень получается, связи нет. Я поддерживаю отношения в большей степени с людьми, не от которых мы уезжали, а с которыми я встретился в течение своих поездок в Россию, с которыми у нас есть много общего, в частности, с псковскими священниками, протоиереем Иоанном Мухановым.

- Чем-то отличается автокефальная Американская Церковь от Русской Православной в обрядовой системе?

У нас служат на английском, потому что у нас нет русских, у наших прихожан есть славянские далекие корни, но русских нет. Но вот псковские священники, когда побывали на богослужении, очень удивились, как всё похоже, те же песнопения, те же мелодии, те же композиторы - это же славянская Русская Церковь, как ты её не переодевай, хотя мы служим по новому, григорианскому календарю.

- Как часто причащаетесь?

Все прихожане практически за каждой литургией, но, к сожалению, не соблюдается исповедальная дисциплина, исповедуются один раз в год - и это давняя общая практика Церкви в США. Нашим новым прихожанам я стараюсь объяснить, что так нельзя, и они стараются исповедоваться раз в месяц. Служим мы по воскресеньям и большим праздникам, в Великом посту служим чаще. Знаете, в Америке все живут как боги, и заняты тем, что поддерживают свой божественный статус, и если кто-то просто приходит помолиться - это уже большая заслуга. В этом надо жить, чтобы понимать, что это реальность, в которой мы находимся, а суды Божии, они разные. Что-то ломать и менять нельзя, это может привести к потери прихода. Думаю, что сохранять традиции Церкви времен упадка Византийской империи, это совсем не то, чем надо заниматься сейчас.

- Кто вас окормляет, кто глава вашей Церкви?

Есть епископ, который является предстоятелем Американской Православной Церкви - епископ Герман (Свайко), и я могу иногда позвонить ему и пригласить к себе на чай, а он может мне ответить: "Сейчас не могу, но на следующей неделе приеду". Нет большой дистанции, нет и панибратства. Но свободы у нас побольше, потому что всё миниатюрно, и мы ею не злоупотребляем.

- Вы любите своих прихожан, какие они?

Любить сложно, они другие, у нас разный менталитет, я ругаюсь с ними, потому что они все судят по своим американским стандартам, но и мы ведь тоже судим своими мерками, а так нельзя. Но есть люди хорошие, добрые, жертвенные. Мы с моей супругой учимся, и одна наша прихожанка, ровесница моей мамы, проверяет наши письменные работы, наш английский перед экзаменом, и мы можем звонить ей в час ночи, просим проверить, она не обижается, и делает это исключительно из любви к нам. Есть люди, которые нас недолюбливают, потому что мы из России. Есть и такие, которые не любят, потому что мы не делаем того, что они хотят, чтобы мы делали. У священника на американском приходе нет права руководить, давать советы, благословлять.

- Отец Илия, а разве православный мир не однороден, как же православный дух?

Я не считаю, что православный мир - это организованная структура или какая-то общность, общности все разные. В ничтожестве своем я на историческое развитие в большой обиде, потому что, как православный христианин, лишён своих заступников небесных, лишён своей истории.

- Объясните?

Вот, например, Церковь англо-саксонская, Церковь кельтско-ирландская, галльская, что мы о них знаем? Ничего. В то же время, если мы говорим о раннем ирландском монашестве V-VI веков, оно в своём подвижничестве, в своём духовном развитии, в своём Православии, которое может вдохновлять и укреплять в вере, приводить ко Христу, ничем не отличается от египетского, сирийского и палестинского, а, может, в чём-то превосходит. Тогда, давно, существовало единство, и люди смотрели на искреннюю проповедь, на искреннюю христианскую жизнь, а мы сейчас, как я думаю, ищем тех, которые похожи на нас, ищем некую точку удовольствия, пытаемся прикрепиться к тому, что похоже на нас и выглядит как мы. Ищем своего портрета в зеркале вместо того, чтобы искать правду Божию. Очень часто в православном мире мы ищем выкристаллизованную форму синодального периода, а это время упадка русского Православия.

- Сформулируйте, пожалуйста, как это Вы себе представляете?

Когда Церковь была превращена в государственный институт, когда исповедь и причастие были необходимы раз в год, потому что это было следованием царского указа, а Православие подразумевало политическую корректность и верность государству, тогда не было живой веры.

- Вы не думаете, что Православие было фундаментом Российского государства и укрепляло государство?

И к чему это привело? Когда отменили обязательное причастие, из ста причастников осталось 10-12 человек. Государство было бы гораздо сильнее, если бы из ста человек причащались 98, но по собственному желанию.

- Россия - православная страна?

Не бывает православных стран, христианских стран. Есть Царствие Божие на земле людей, ищущих правду. Мне бы очень хотелось видеть Православную Русь, но если бы Русь была православной, не случилось бы того, что случилось. Господь не наказывает так сильно и не попускает так много горести, Он просто констатирует факты. Если почитать евангельское повествование о Страшном суде, Господь или узнает нас, или не узнает, но Он не судит. Общность православных людей - это явление света Божьего в человеке, радость, единящий дух, единое исповедование, и никакой разницы ни в национальности, ни в цвете кожи, а одно стремление и желание быть с Тем, Кто действительно "единое на потребу". Мы спасаемся не Софией Константинопольской, а Христом, и этого нельзя забывать. Для меня все эти выводы - то, к чему я пришёл за время жизни на чужбине, когда приходится искать какие-то новые формы.

- В стороне от Русской Православной Церкви?

Я не могу быть русским, проповедуя американцам. Я должен быть прежде всего православным, иначе моя миссия, как священника, будет полностью провалена, потому что я должен приводить не к русскости, а ко Христу. Здесь, в России, я могу вспомнить Достоевского с его определением православного человека, Оптинских старцев, св. Александра Невского, а для них, в США, это не аргумент. Говорит апостол Павел, "будь всем для всех, чтобы некоторые спаслись". Помните, в своём послании Апостол употребил понятие "жертвенник неведомому Богу" для того, чтобы достучаться до людей.

У нас у всех разные дороги к Богу: есть дорога Русской Православной Церкви, есть дорога автокефальной Американской Православной Церкви, отец Илия?

Церковь едина и Её разделение на юрисдикции - это проклятие греха, а не критерий святости - это моё глубокое убеждение. И говорить, что есть русский путь к Богу и другие какие-то - неправильно, святость едина, потому что святость - это не человеческое достоинство, а проявление Божества в человеке.

- Но всё-таки мы разные и идём разными путями?

У меня на приходе есть люди, которые утренние и вечерние молитвы читают по-английски, не потому, что им не нравится славянский, а потому, что они пришли в Православие через чтение православной литературы, переведённой на английский язык, и они мыслят этими категориями, им так проще. Когда миссионеры уходили проповедовать, они же отказывались от всего своего. Безусловно, они приносили и своё, в чём выросли, но должны были стать плоть от плоти тех людей, к которым пришли со словом Божьим, чтобы им верили.

- Святитель Стефан Пермский...

Да сколько угодно: Герман Аляскинский, святые братья Кирилл и Мефодий, греки по происхождению, Герман Аляскинский проповедовал на языке алеутов.

- Вы внутри американской жизни или только в жизни своего прихода?

Трудно сказать, потому что одно от другого неотделимо. Все мои прихожане - американцы, они живут своими проблемами, и волей-неволей я сталкиваюсь с тем миром, в котором они живут. В то же время, по личным соображениям, мы в своей семье отказались от телевизора, не получаем газет. Когда мои прихожане рассказывают мне о каких-то новостях, я обычно не в курсе.

- А Интернет, батюшка?

Провожу непозволительно много времени, читаю российские и европейские новости, но не американские, потому что их система новостей, когда бесконечно рассказывается, что, например, у Тома Круза будет ребёнок, и обсуждается, каким способом этот ребёнок был зачат, или рассказывается о том, как погибли в Ираке три солдата... Я не сторонник войны в Ираке, но ребят мне жалко. У нас на приходе есть ветераны иракской войны, ребята изуродованные, к счастью, не физически, но психологические травмы очень серьёзные. Пока они играют в компьютерные "стрелялки", кажется, всё так здорово, а потом, в частности, мне приходится работать с людьми, для которых большая часть жизни уже закончилась из-за военных травм. Жизнь для них уже никогда не будет той же или лучше.

- Крестите, батюшка?

Где-то три раза в год, венчание, может быть, одно, в хороший год - два, а отпеваем человек пятнадцать в году.

- Почти так же, как на сельском приходе в России...

С приходом в 150 человек это довольно страшная статистика. Правда, несколько человек в год, двух-четырёх, принимаем в Православие. Бывает, что и ни одного. Когда служил на приходе в Баффало, ко мне стали ходить бакинские армяне, и я в течение года покрестил 25 человек, но им поначалу было непонятно, почему в Баку они жгли свечи в русской церкви, а здесь они ходят в русскую церковь, но батюшка не разрешает им ходить в армянскую. Для них это был серьёзный выбор, и когда я объяснил, что они ходят не в русскую церковь, а в православную, и выбор должен стоять не между армянами и русскими, а между православием и неправославием - все остались в нашей церкви.

Наши приходские батюшки вследствие, наверное, объективных причин живут обособленно, приход забирает много времени священника, особенно, когда храм восстанавливается. У Вас есть общение?

У нас семь православных приходов в городе, мы собираемся вместе, пьём кофе, чай, обсуждаем какие-то дела или кто-то устраивает праздничные обеды на приходе, и мы приходим все с матушками и детьми. С кем-то есть более личные добрые отношения, с кем-то нет таких отношений. Например, греки держатся очень неприветливо и обособленно, своим миром. Но вот в Великом посту устраивается служба Торжество Православия, когда в одном из храмов города собирается всё духовенство, служится Торжество Православия, читаются соответствующие службе молитвы, идёт процессия с иконами, воспоминается восстановление иконопочитания. Очень торжественно стоять перед престолом и с греком, и с сербом, и с арабом, и с американцем - мечта каждого православного, когда реально можно почувствовать единство, но только на Торжестве Православия.

- Епископы у вас служат?

Да, периодически.

Господь очень прямо сказал: "Не бойся, малое стадо, ибо Я победил мир", а мы переживаем, что нас мало. Вот и Вас волнует, что у Вас небольшой приход, но, наверное, православных и должно быть мало, это как соль, которая осаливает мир?

Логически это мнение можно довести до оправдания собственной лени и ничего неделания: кого Господь привёл, того Господь привёл. Когда святитель Николай Японский прибыл в Японию, там не было православных, когда он умер, там остались 40 тысяч православных. Сейчас в Японской Православной Церкви, может быть, тысяч шестьдесят, а прошло сто лет. Герман Аляскинский обратил Аляску, которая по территории больше Европы, и в каждом уголке Аляски были православные деревни.

- А что там сейчас происходит?

Спившиеся деревни. И если говорить о "малом стаде", то, к сожалению, человек мир победить не в состоянии, а личное исповедание зиждется на крови, а не на куполах со звёздами. У нас есть живые приходы, которые растут и развиваются, а есть и такие, которые вымирают, такова демография, но главное - не сдаваться.

Ощущение времени у мирян и у священников может быть разным, потому что священник более обособлен от мира, Вы согласны?

Как бы в мире, но не от мира. Церковь не может существовать отдельно от общества, её смысл быть в обществе, чтобы нести обществу свет истины Христовой.

- Но есть разница между вами, духовенством, и нами, мирянами, мы больше в мире и понимаем мир?

Если будет такое разделение, наша Церковь вымрет на наших глазах. Моя разница с вами, что я через молитву поставлен резать Хлеб и наливать в Чашу Вино. Нет отдельных правил для священника и отдельных правил для мирян, они все одинаковы. Сакрализация священного сана - это издержки церковной исторической традиции, к сожалению.

- Поэтому мы хотим, чтобы у престола стоял священник-святой?

Потому что мы движимы не Духом Божиим в этом, а личным примером человека.

- Какое сейчас время, отец Илия?

Время всегда последнее.

- Пожалуйста, объясните?

Если о времени сейчас, то оно сравнимо с последними временами Римской империи, когда Церковь может существовать только на личном примере людей верующих, отдельно каждого человека. Если вы привели хотя бы одного человека в год в храм, и из тех, кого вы привели, остался бы хотя бы один процент - у нас храмы были бы переполнены. Древняя Церковь разрасталась тем, что люди готовы были умереть за Христа, Церковь зиждется на крови мучеников. Но нами эта истина сейчас воспринимается метафорически: что значит кровь мучеников? Особенно на Западе это непонятно.

Однажды мой друг, он служит в спецназе, рассказал историю: как-то они шли за чеченцем, его окружили и предложили сдаться. Чеченцы со стороны федеральных войск кричали, что если он сдастся, то обещали ему сохранить жизнь. Этот чеченец отвечал: "у меня уже нет одной ноги, она в Раю". Через минуту, привязывая к телу гранату, он сказал: "И я там буду. Что вы можете мне предложить взамен?" За идею этот чеченец, враг, готов был положить жизнь, и это всех впечатлило. И мой друг спросил меня: почему православные так не поступают? Я привёл примеры Евгения Родионова, нашего воина-мученика и др., но в мусульманстве есть соответствие проповеди и образа жизни, и это привлекает.

В развращённой Европе растёт ислам, почему? Потому что люди устают от вседозволенности, им нужна какая-то дисциплина, не для того, чтобы ими командовали, а чтобы было во имя чего жить. Не во имя собственного живота, а во имя идеи. Поэтому безотносительно того, во что человек верит, любая верность своим принципам всегда привлекает. Если мы будем жить по принципам, соответствуя своей жизнью идеалам христианства, может, у нас и Церковь расти будет. Первые христиане тоже умирали за идею - за веру истинную. Если времена христианского мученичества не вернутся, если люди не будут готовы умереть за свои убеждения, не будут их отстаивать, то мы умрём. Пока же мы восстанавливаем внешнюю славу, а не внутреннее состояние. Мученичество Евгения Родионова и других говорит о том, что пока наша Церковь жива, но нельзя расслабляться, потому что мы всё-таки уделяем много сил и времени внешнему и собственному благополучию, чем "единое на потребу".

- То есть только Господь, только вера?

Знаете, одна женщина как-то спросила меня, а она не из тех, кто ходит в храм: "Ты веришь?" Меня это как-то "пробрало", я понимал, что она ожидает моего ответа: "Верю!" А меня её вопрос задел: как верю я, то есть, живу ли я верой? Одно дело проповедовать, а другое дело этим жить. Поэтому я не решился ей ответить, но для себя я пытался объяснить себе свою веру, что очень трудно сделать словами. Знаете, если бы нам сказали, например, пей стакан апельсинового сока каждый день, и ты не будешь болеть, проживёшь сто лет, мы никогда от этого стакана сока не отказались бы. А ведь есть лекарство вечности - молитва, общение с Богом, и мы этому не следуем. Так вот верим мы или не верим? Поэтому вопрос, который она мне поставила, для меня звучит всегда, когда я вижу, какую-то неадекватность своих слов и дела.

- А Вы, отец Илия, уверены, что Бога не продадите?

Я молюсь, чтобы подобное испытание меня минуло, и чтобы не я от Него отказался, а чтобы такое испытание не пришло ко мне. Потому что я не знаю, как я поступлю в какой-то жесткой определённой ситуации.

- Господь сейчас и не даёт такого мученичества?

Мы часто рассуждаем о священных предметах совершенно непозволительно, потому что никто не знает, как мы поступим в той или иной ситуации: и великие святые падали, и великие грешники становились святыми. Вспомните Сорок мучеников? Один воин-христианин отказался от мученичества, а другой, римлянин, гонитель, который ничего не знал о Христе, встал на лёд озера. Вот, пожалуйста, пример, кто сдаст Господа, а кто - нет. Мы не знаем, как мы поступим. Наличие православности, церковности и святости может быть выяснено только по страшном Втором пришествии Христовом. Думаю, на последнем Суде будет очень много людей, искренне и глубоко удивлённых тому, кто окажется по правую руку от Господа, а кто - по левую.

Существует внутренняя проблема верующего православного человека в этой относительности: можно быть человеком Церкви, причащаться, молиться, сожалеть о своих грехах, но не факт, что Господь поставит таких по правую сторону. Кто-то не православный, не ходит в храм, может, и не верующий человек, а Господь выберет его на Свою сторону?

Когда мы пренебрегаем своими ближними, мы забываем, что Господь был распят за тех, кем мы пренебрегаем, в той же самой мере, в которой Он был распят за нас.

Главная » Стены » В чем разница между отречением Апостола Петра и предательством Иуды? Сказание старца о бесовской вере в прихожанах храмов РПЦ: «они предадут Господа Иисуса Христа все!» - pravdoiskanie Евангелие о предательстве.