Педагогические теории Дж. Локка и Ж

Кто-то сказал бы, что такое может случиться с каждым – бывает, переволновался, не о том думал, стресс, нервы, но капитан был уверен, что уж с ним-то, в его тридцать четыре года, при цветущем здоровье, огромном желании и искреннем наслаждении процессом такое случиться просто не могло. Такого позора Джеймс Кирк даже представить себе не мог. Кто угодно – да. Такое могло произойти с кем угодно, но только не с ним. При его-то репутации… Кирк со стоном откинулся на подушки, закрыв глаза ладонями и вполуха слушая заверения красотки в том, что все нормально, она все понимает, все-таки быть капитаном нелегко. Душу грела единственная мысль – красотка была не членом экипажа, а всего лишь одной из помощниц жриц на очень и очень далекой планете, тем не менее, это было очень обидно. Собравшись с духом, как порядочный джентльмен, Кирк опрокинул красотку на кровать, ублажил, как смог, после чего нежно поцеловал в рогатый лоб, сослался на срочные дела, откланялся и был таков. - Джим, это… - завел Маккой. - Если скажешь, что это бывает с каждым, я рассержусь на тебя, - мрачно перебил Кирк. Маккой вздохнул и развел руками. - Джим… - Боунс, мне тридцать четыре, - раздраженно начал Кирк. – Я молод, здоров… - Ты же понимаешь, что осечки случаются, - мягко заметил доктор, гадая о том, что могло стать причиной такого сбоя организма капитана. - Не со мной, - как отрезал Кирк. – Мне нужны какие-нибудь капли, мазь, да что угодно, чтобы больше такого не повторилось. - Мне нужно провести осмотр, - Маккой достал медицинский сканер и указал капитану на кушетку. - Мне он не нужен, - резко бросил Кирк. – Просто дай мне чертовы капли или что-нибудь еще! - Джим, не зная причин, я не могу бороться со следствием, - еще мягче сказал Маккой, прекрасно понимая нервозность молодого мужчины. Еще бы – такая репутация, а тут такие дела. Однако же, видя отчаянные глаза Кирка, Боунсу ничего не оставалось делать, как только дать ему капли. Это было уже не смешно. На корабле капитан чувствовал желание, но вынужден был сдерживать порывы, но на планетах как будто кто-то переключал чертов рычаг – капитан хотел, буквально разрывался от желания, но когда дело доходило до процесса, происходило короткое замыкание. Ладно бы раз, ладно, два, но пять раз – это явно перебор. Ни капли, ни мази, ни таблетки не помогали. Кирк метался как раненый зверь, нервничал, едва не срывался на экипаже, довел до слез старшину, уронившую падд, и занялся самоанализом. Ручная работа худо-бедно шла нормально, реакция на красоток в форменных платьях тоже радовала и не будь Кирк капитаном, он бы уже давно пригласил какую-нибудь из девушек провести вместе ночь, но стоило только спуститься на планету или базу, начиналось что-то невообразимое. Вид полуобнаженных орионок неимоверно возбуждал, вид не менее красивых представительниц многочисленных Звездных баз так же заставлял задумываться над томным вечером, но стоило только дойти до самого главного – не спасали ни пышные груди обольстительниц, ни зовущие губы, ни упругие бедра. При нормальном желании мужчины, пожиравшего глазами обнаженное женское тело, у капитана банально не стояло. Хотя ровным счетом никаких причин этого не имелось. Никакие ласки, никакие старания девушек не приносили желаемого эффекта – тело упорно отказывалось вести себя как следует, а самые действенные таблетки и мази будто нарочно выдавали обратный эффект. При всей нелюбви капитана к посещению врача, пришлось, скрипя зубами от досады, идти на обследование к Маккою. - Не вижу никаких физиологических отклонений, - заметил Маккой, водя над телом Кирка сканером. - Но не на пустом же месте это взялось, - капитан лежал, вытянувшись в струнку, нервно барабаня пальцами по краю кушетки. - Хорошо, давай проверим вручную, - Маккой отложил приборы и натянул резиновые перчатки. – Раздевайся. - Боунс! – возмутился Кирк. - Джим, я доктор, - напомнил Маккой, дернув на него подбородком и взглядом приказывая пошевеливаться. – Я видел твои кости, мышцы, внутренние органы, так что стесняться меня глупо. - Я никогда в жизни не стеснялся! – возмутился Кирк повторно. – Ладно, планета нудистов не в счет, - смягчился он под ехидным взглядом доктора. Раздевшись, развернувшись и наклонившись, капитан для успокоения нервов душераздирающе шумно вздохнул и обреченно уткнулся лбом в руки. - Сначала стоя, - попросил Маккой, подождав, пока капитан, краснеющий и вспотевший от неловкости, развернется к нему лицом, осторожно проверил тестикулы и кивком разрешил развернуться и нагнуться. – И мне нужен образец спермы, - добавил доктор, медленно вводя палец в капитана. - У меня отличная сперма, - всерьез обиделся Кирк. - Джим, всего-то маленькая баночка, уединенное место, головидео и минут пять времени. - Боунс, ты сказал, что я здоров! - Все, одевайся. Маккой снял перчатку, выбросил ее в утилизатор и поднял падд. - Ты что, решил записать это? – разозлился Кирк. - Да, это моя обязанность, - спокойно ответил Маккой. – Да что с тобой? - Это вопрос мужской чести и гордости, в конце концов! – зашипел Кирк. - Хорошо, - неожиданно легко согласился Маккой. – Тогда мини-опрос. Когда именно начали проявляться симптомы? - Откуда я знаю? – развел руками Кирк. – Я не веду дневник сексуальных похождений. Маккой пристально оглядел влажное от пота и красное от смущения лицо капитана. - Джим, в чем дело? – строго спросил доктор. - В Вулкане, - сдался капитан. - В каком вулкане? – не понял Маккой. - В родине Спока, - мрачно пояснил Кирк. – Там что-то произошло. Маккой типичным жестом вулканца приподнял бровь. - Это нормальный стресс, – облегченно перевел он дух. – Ты в самом деле перенервничал за себя и за Спока, плюс разреженный сухой горячий воздух, плюс эта драка. - Я не так уж и нервничал, - успокоился Кирк, продолжая потеть и краснеть. – Я не знаю, что там случилось, но после Вулкана у меня банально не стоит. - Пропишу общеукрепляющие витамины, походишь на массаж… - Надеюсь, не простаты? - Можно и на него, лишним не будет. Психотерапию? - Никакой психотерапии! - Как хочешь. Тогда я бы хотел понаблюдать за твоим здоровьем и процессом возбуждения, так сказать, в естественных условиях. - Не думал, что ты вуайерист. - Я доктор. И я думаю, что будет не лишним установить микро-датчик. - Куда? - На второе сердце земного мужчины. Кирк округлил глаза. - Не-е-ет. - Плюс будет дополнительная стимуляция, когда решишь заняться сексом, - ответил Маккой. – Будет стоять, как в шестнадцать. - Это не больно, надеюсь? - Это совершенно безболезненно и даже крайне полезно. Маккой вышел за микрочипом, вернулся, подождал, пока капитан приспустит брюки и наклонится, и быстро ввел прибор в прямую кишку. - И все? – не поверил Кирк. - Я бы установил еще один на запястье, чтобы точно знать, когда и при каких условиях учащается сердцебиение. Не переживай, прибор крохотный, никто ничего не увидит. Кирк молча протянул руку. В турболифте оказался Спок и старшина Рэнд. - Ж-ж-ж, - тихо оповестил Маккоя небольшой датчик-браслет на его руке. - Мистер Спок, - Кирк кивнул вулканцу. – Старшина. - Капитан, - ответили оба. - Ж-ж-ж, - снова раздался звук датчика. Кирк чуть поежился. - Любопытно, - заметил Спок, глядя на руку доктора. - Капитан, принести Вам кофе? – одновременно со Споком произнесла Дженис. - Ж-ж-ж, - просигналил датчик. - Да, пожалуйста, - ответил Кирк. - Провожу исследования, - коротко пояснил Маккой невольным зрителям, изучая на небольшом экране браслета кривые пульса, скачок температуры и все признаки возбуждения капитана. – Не обращайте на меня внимания, - попросил он, глядя на то, как старшина, стоявшая рядом с капитаном, слегка задела того кончиками пальцев, тут же извинившись и сделав шаг в сторону. - Что на сканерах, мистер Спок? - Чисто, капитан. - Ж-ж-ж. - Капитан, я запеленговала какой-то сигнал. - Да, лейтенант? - Ж-ж-ж. - Капитан, слабый сигнал на сенсорах. - Ж-ж-ж. - Вероятно, это эхо сигнала, судя по частотам. - Ж-ж-ж. - Черт меня подери! Офицеры с удивлением обернулись на доктора, поглощенного своим браслетом. Ухура и Спок, передающие капитану данные, одинаково неодобрительно взглянули на издавшего громкий возглас Маккоя. - Мистер Спок, - поторопил Кирк, - так что на сканерах? Датчик срабатывал безукоризненно. Доктор убедился, что капитан здоровее некуда, с его либидо все в полном порядке, что все девушки в поле зрения молодого капитана автоматически воспринимаются им и как офицеры, и как прекрасный пол. Капитан вел себя как профессионал, не позволяя себе ничего лишнего, но, как и любой половозрелый молодой мужчина, окруженный красавицами, проявлял интерес не только к их профессиональным качествам, но и к внешности. Датчик так громко зажужжал, когда к креслу капитана подошли одновременно Спок и новенькая хорошенькая старшина, что Кирк даже заерзал от неловкости. Микрочип буквально кричал о сильном возбуждении капитана и доктор был бы только рад, если б капитан решил познакомиться с очаровательной девушкой поближе. - Ж-ж-ж… - датчик сработал поздно вечером, когда Маккой уже ждал этого сигнала, уверенный в том, что капитан даром время терять не станет. Экран показывал учащенное сердцебиение, прилив крови к паху, резкий выброс окситоцина в кровь, но уже через пару минут произошел резкий спад до нормального уровня. Маккой даже постучал пальцем по экрану, не поверив своим глазам. Либо капитан резко отвлекся на работу, либо что-то случилось и у него снова возникли проблемы. Еще через минуту показатели скакнули до почти немыслимого предела, а датчик буквально затрясся на руке доктора, после чего затих, подал один сигнал и снова замолчал. Правильнее было бы немедленно узнать причины такого странного поведения капитана, но Маккой не стал бы вмешиваться в настолько личную жизнь капитана. - Что было прошлым вечером? – поинтересовался он у капитана за завтраком. – Датчик показывал фазу возбуждения, потом резкий спад, снова возбуждение и снова спад. - Ничего не вышло, - ответил Кирк, отпивая кофе и поглядывая по сторонам. Очаровательная старшина приветливо улыбнулась ему, поздоровалась, взяла завтрак и села рядом с подругами. - Проблемы с эрекцией? – тихо уточнил Маккой. - Еще какие, - так же тихо ответил Кирк. – Я решил, что лучше не начинать, чем начать и опозориться. - Доктор Маккой, - к ним подошла медсестра Чапел, - доктор Мбенга просил Вас зайти в лазарет. - Иду, - Маккой быстро допил кофе и пошел за женщиной. - Ж-ж-ж, - сообщал датчик, когда доктор уже был в дверях. Обернувшись, Маккой увидел, как к Кирку подсели Спок, Ухура и Скотти. Датчик показывал все признаки сильнейшего возбуждения, хотя по лицу капитана ничего заметно не было. - Либо это, либо ты хочешь каждую женщину на корабле, - Маккой скрестил руки на груди, глядя на красного от смущения капитана, нервно облизывавшего губы. - Не каждую, но… - пожал тот плечами. – Боунс, я не гей, - заявил он. - Я и не говорю, что ты гей, - преспокойно ответил доктор. – Бисексуал, что совершенно нормально. - Ты с ума сошел! – Кирк так возмутился, что вскочил со стула и нервно зашагал по кабинету Маккоя, где они сидели за бутылочкой бурбона. – Я люблю женщин, черт побери! Я люблю красивое женское тело! Меня не привлекают пенисы! - Ты можешь отрицать очевидное, но твое тело и твой разум с тобой не согласны, - еще спокойнее произнес Маккой. – Джим, я не говорю, что тебя привлекают мужчины, но данные говорят сами за себя. Тебя влечет не к мужчинам… - Не продолжай! – угрожающе перебил Кирк, ткнув в его сторону пальцем. – Это все чушь! - Как знаешь, - развел руками доктор. – Можешь не признавать, но в таком случае, боюсь, мой друг, твое фиаско с женщинами будет полным и окончательным. - Это нелепо! – взмахнул руками Кирк, возмущаясь и одновременно нервно потея. - Сердечные ритмы, уровень оксито… - Боунс, довольно! Маккой послушно замолчал, понимая, что Кирку в самом деле сейчас нелегко. Его тело, его разум сходили с ума от желания, но отрицание очевидного, увы, пользы принести не могло. - Джим, присядь, - мягко попросил он нервничавшего капитана. Тот опустился на стул, сгорбился и закрыл лицо ладонями. – Джим, я бессилен помочь тебе, - осторожно начал доктор, налив другу рюмку. – Если все в самом деле началось с Вулкана… - То что? – устало поинтересовался Кирк, отняв руки от лица. – Сказать ему? Ты хоть понимаешь, что говоришь? - Могу и я с сугубо медицинский точки зрения, - предложил Маккой. - О-о-о! – застонал Кирк, снова уткнувшись в ладони. - Уверен, он все поймет правильно, а ты избавишь меня и экипаж от нервозности. В конце концов, я не могу держать тебя на успокоительных, тебе нужна ясная голова. И тебе нужно, уж прости за откровенность, хорошенько оттянуться, так, чтобы… - Боунс, ну, с чего бы мне вдруг стать бисексуалом? – еще горше застонал Кирк. - Природа сексуальности до сих пор не изучена, я не могу вот так сразу сказать, что произошло, но между вами что-то есть, какая-то искра. Возможно, что-то произошло и на Вулкане… - Он меня чуть не покромсал и чуть не придушил. - Ну, слегка порезал и потом горько сожалел. Джим, на нервах ты долго не продержишься. Все-таки, я поговорю с ним как доктор с ученым, уверен, он… - Сам поговорю, - Кирк решительно распрямился, опрокинул в себя рюмку бурбона, поднялся и покинул лазарет. - Ж-ж-ж, - оповестил датчик спустя двадцать минут. Все данные моментально пришли в движение. - Надеюсь, друг друга не поубивают, - пробормотал доктор, наливая себе еще порцию и молча салютуя ею в сторону дверей. - Ж-ж-ж, - сообщил датчик спустя ровно семь минут. Доктор проверил показатели, улыбнулся, налил еще бурбона и снял браслет, выключив датчик, прекрасно зная, что если оставить его включенным, он надоест своим жужжанием. Профессиональная докторская этика не позволила бы Маккою сказать капитану о том, что точно такое же наблюдение он вел и за Споком сразу после окончания его пон-фарра. Результат был предсказуемым, но все же неожиданным. Впрочем, вулканская гордость не позволила бы Споку самому поговорить с капитаном на довольно щекотливую тему, поэтому откровение капитана стало для Маккоя манной небесной и божьим благословлением. Эти двое тянулись друг к другу, но отчаянно боялись признаться друг другу в чувствах, но как капитан, Кирк решил быть первым и взять на себя ответственность в подобном решении. Роль же самого доктора во всем этом была скромна и заключалась лишь в том, чтобы Спок увидел браслет на нем, понял, что капитан так же, как Спок недавно, подвергается полной проверке, а после этого лишь подгадать нужный момент и свести этих двоих. Теперь можно было расслабиться, сообщить Скотти хорошие новости, а потом вместе с ним выпить за любовь и единение молодежи.

Один из шведских профсоюзов недавно запустил пробную «горячую линию» для тех, кто хочет пожаловаться на менсплейнинг (mansplaining). Это слово журналистка Ребекка Солнит придумала для описания феномена, с которым сталкивалась, наверное, каждая женщина, достигшая хоть каких-нибудь успехов в чем-нибудь: мужчина снисходительно объясняет ей что-то элементарное (или вообще что-то о ее чувствах, мыслях и жизни). Не спрашивая и заранее предполагая, что без его помощи никак не обойтись.

Десятки и сотни примеров менсплейнинга можно найти на просторах сети, о нем даже бывают отдельные блоги. Программистке, она же профессор Университета штата Мэриленд, случайный доброжелатель в Твиттере советует выучить Java и подмигивает. Студенты-парни объясняют преподавательнице creative writing сюжет и тему ее же произведения. И, конечно, мужчины рассказывают феминисткам, как правильно быть феминистками, без этого никуда.

Так что, естественно, и в фейсбук шведского профсоюза, и на саму его «горячую линию» тут же пришли мужчины, которые стали объяснять, почему таким способом феминистки слона не продадут, то есть гендерного равенства не добьются.

Может показаться, что других проблем, кроме менсплейнинга, у шведского феминизма не осталось. В гендерном рейтинге Всемирного экономического форума Швеция стартовала с первого места, а последние семь лет стабильно уступает только скандинавским соседям . Женщины занимают 40% высоких постов в советах директоров и 46% кресел в парламенте , при том, что никаких обязательных квот в стране нет, а это добровольные действия политических партий. С 2005 года в стране есть небольшая, но популярная феминистская партия, которая в 2014-м даже впервые в истории отправила депутата Сораю Пост в Европарламент.

В общем, пока журнал Time предлагал читателям запретить слово на букву Ф, а в рунете до сих пор встречаются заголовки вида «Феминистка: кто это и нужно ли это женщинам?» - шведские министры, среди которых женщин больше половины, сами провозгласили себя первым в мире феминистским правительством. Зачем?

Равнение на равенство

Самоочевидная истина, из которой исходят в Швеции и других прогрессивных странах, - что женщины и мужчины равны. Что по умолчанию они в одинаковой степени способны готовить пищу, летать в космос, руководить страной, работать в шахте, писать книги или убирать в доме.

Феминистки часто используют для иллюстрации этого принципа такую шутку: как понять, для кого игрушка - для мальчиков или для девочек? Нужно определить, играют ли в нее первичными половыми признаками. Если да, то это какая-то совсем не детская игрушка. Если нет, то она подойдет и тем и другим.

Люди выстраивают гендер - социальный пол, образы, в которые они пытаются в итоге «вылепить» новорожденных мальчиков и девочек. Это те самые представления о мужественности и женственности, что просвечивают в анекдотах про женщин за рулем, в снисходительном отношении к женскому спорту, в традиционных поздравлениях с Восьмым марта, в которых всегда желают «оставаться такими же красивыми» (если вам любопытно, как на такие поздравления могут отреагировать, вот хорошая заметка в Washington Post).

То, что все это «самоочевидно», тоже, конечно, спорно. В американской Декларации независимости написано: самоочевидно, что all men are created equal, и есть люди, которые небезосновательно полагают, что авторы текста действительно не имели в виду женщин и детей. На практике все было так, что в 1848 году в декларации Сенека-Фоллз написано уже прямым текстом: все мужчины и женщины созданы равными. Но эти два слова в прессе того времени называли ересью, пародией на Декларацию независимости и «самым неестественным событием в истории женственности».

Страна победившего феминизма

В Швеции такое, конечно, трудно себе представить. Опрос Yougov в 2016 году показал, что 27% шведов всегда называют себя феминистами, а 23% делают это в определенных ситуациях. В целом гендерное равенство, согласно исследованию Ipsos, поддерживают 68% жителей в стране. По данным другого опроса Yougov, Швеция оказалась самой прогрессивной в этом смысле из 27 стран, опередив соседей по Скандинавии, Великобританию и США.

В том же 1848 году, когда американки только писали о равенстве мужчин и женщин, 23-летняя жительница Стокгольма Софи Сагер обвинила в нападении и попытке изнасилования мужчину, у которого снимала жилье. Девушка не только пошла в полицию, но и сама представляла себя в суде - и выиграла, несмотря на осмеивание и обвинения ее в безумии.

Именно Сагер приписывают слова о том, что хотя в ее время эмансипация еще не могла быть популярной идеей в Швеции, однажды она такой обязательно станет. Теперь, когда запускали знаменитый «шведский телефонный номер», по которому каждый в мире может дозвониться до случайного жителя страны, феминизм организаторы предлагали в качестве одной из трех идей для разговора с любым шведом - вместе с фрикадельками и зимней темнотой.

Гендерное равенство завладело не только политикой, но и культурой. Шведская суперзвезда Робин говорила о феминизме еще до того, как это стало модным в поп-музыке, а несколько шведских кинотеатров в 2013 году ввело отдельный рейтинг для фильмов, оценивающий, как в них изображены женщины, - и эту идею поддержал Национальный институт кинематографии. Самую высокую оценку получают фильмы, проходящие так называемый тест Бехдель: в фильме есть хотя бы два полноценных женских персонажа, которые говорят друг с другом о чем­-то, кроме мужчин. Невысокая планка, казалось бы, но вы удивитесь, как много фильмов не справляется даже с ней.

Еще повседневный феминизм - это, например, когда шведские журналисты безуспешно ищут женщин в учебниках по истории. Их всего 13% от всех людей, упоминаемых в школьной программе по этому предмету, и сами историки этим не слишком довольны. Гендерно нейтральное местоимение hen, которое все чаще используют вместо «он» или «она» (хотя нравится неологизм далеко не всем), в шведском языке появилось еще в 1960-е, но в словарь наконец попало в 2015 году. И даже в порнографию шведки пытаются привнести феминистские принципы.

Естественно, гендерное равенство - это не только про тексты или кино . Скажем, оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком составляет в Швеции до 480 дней, причем делится он между обоими родителями по их желанию - когда-то это было неслыханной для 1974 года инновацией. Из них по 90 дней за каждым закреплено жестко: если отец или мать их не используют, они «сгорают». В 2018 году шведские отцы использовали 29,3% от общего отпуска. И хотя сейчас ровно пополам его делят только 15% пар, к 2035 году ситуация может сравняться полностью. Пока иностранные журналисты, по слухам, все еще спрашивают у прохожих, откуда в Швеции столько «нянь-мужчин», появился даже забавный хипстерский стереотип lattepappa, «латте-папа» - молодой отец, который проводит дни в «декрете» на прогулках с ребенком в компании других таких же отцов где-нибудь за чашкой кофе.

Официальных гендерных квот на рынке труда, конечно, нет, но многие организации уже понимают важность разнообразия в советах директоров и вообще на всех уровнях управления. Для тех, кто пока сам не справляется, есть проекты вроде Equalisters. Они помогают искать высококлассных «экспертов, лекторов, диджеев, пилотов вертолетов или клоунов, то есть кого угодно» женского пола - чтобы, скажем, на дискуссиях по какой-то теме раз за разом не сидели одни и те же пять мужиков, а в телепередачах не мелькали одни и те же лица. С 2010 года к Equalisters , начинавшегося с группы на Фейсбуке, присоединилось более 100 000 человек.

Еще одна хорошо известная история из гендерной политики в Швеции - так называемая шведская модель борьбы с проституцией. С 1999 года в стране незаконно покупать сексуальные услуги. Проституция считается эксплуатацией и формой гендерного насилия, с которыми нужно бороться у их истоков - ровно там, где спрос создает предложение. То есть по этой модели виноват клиент. В 2014 году 72% шведов поддерживали такой подход, и вот результат: по официальным данным, за время действия закона уличная проституция в Швеции сократилась вдвое, доля мужчин, покупавших сексуальные услуги, упала почти на треть, до 8%. И пускай не все работает безупречно - потому что, хотя действия самих проституток не криминальны, им все равно приходится сталкиваться со стигматизацией. Но альтернатива, то есть легализация проституции, как это сделано в Нидерландах или Германии, по-видимому, неизбежно приводит к росту траффикинга - так что на самом деле это никакая не альтернатива. Поэтому с 2009 года аналогичное законодательство действует в Исландии и Норвегии, а в 2016 году за переход к шведской модели проголосовал французский парламент.

«Нордический парадокс» и другие тревоги

Кого-то почти десять лет в лидерах гендерного рейтинга (четвертое место из 130 с лишним) могли бы и успокоить, но не шведов. В 2014 году правительство поручило комиссии под руководством Сесилии Шелин-Сейдегерд разобраться, каких успехов страна достигла за последние 10 лет и какие проблемы еще нужно решить.

Ее официальный вывод - шведскому правительству (да и всей стране) пора «снова надеть майку лидера» в гендерном равенстве, потому что расти еще есть куда. Например, неравенство зарплат мужчин и женщин в Швеции все еще сохраняется. Да, по меркам всего остального мира оно сжалось до копеечного уровня, но при прочих равных условиях (то есть с поправкой на разные сектора экономики , частичную занятость и так далее) шведка все равно получает 89,3% от зарплаты своего соотечественника.

Проблема не только в том, что за 40 лет работы так набегает 3,6 миллиона крон ничем не обоснованного разрыва (примерно 392 тысячи долларов), но и в том, что, по словам Шелин-Сейдегерд, этот показатель мало изменился с середины 1990-х. А неравные зарплаты приводят к неравным пенсиям, то есть повышают для женщин риск бедности в старости.

ПЛАН

Введение

I. Общий обзор просвещения

II. Мировоззренческая система Ж. -Ж. Руссо

1. Идейные предшественники

2. Философские и социально-политические идеи

3. Религиозные и нравственные воззрения

III. Руссо и русская общественная мысль

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ.

Просвещение явилось политической идеологией, философией и культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества.

Представители немецкой классической философии высоко оценивали вклад Просвещения в развитие революционной философской мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития человека, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическое движение XVIII века в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др., они разработали новые человеческие и общественные идеалы "просвещенной жизни" и оказали огромное влияние на развитие прогрессивной буржуазной идеологии.

В данной работе будут рассмотрены основные положения мировоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формирование нового образа суверенного человека и общества в целом.

I. ОБЩИЙ ОБЗОР ПРОСВЕЩЕНИЯ

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук - физики, математики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк) , просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо) . Во второй половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн) , Германии (Мессинг, Кант) , России (Радищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия) . Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке - начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века - начала XIX века, теоретически обосновавшая необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований. Конкретной разновидностью философии Просвещения явилась "дейстская форма материализма", представители которой (Вольтер, Вольф, Д. Г. Аничков) исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а "естественную религию" в качестве социального регулятора исторического процесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утверждению рационалистической теории общественного договора (Руссо, Джефферсон, В. В. Попугаев) .

Другая историческая форма философии Просвещения - материализм XVIII века формировалась путем философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, включая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания - это ощущения и восприятия.

В соответствии с разделением философских взглядов сформировалось два "поколения" французских просветителей.

Идейными вождями "старшего поколения" были Вольтер и Монтескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на "просвещенного монарха" (Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и теорию "разделения властей" (Монтескье) .

Деятели второго этапа французских просветителей - Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. - были в своем большинстве материалисты. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск "Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее представление об окружающем мире, на основе которого уже должна была формироваться самостоятельная способность суждения у каждого человека, делающая его суверенной личностью.

По мере приближения революции росло влияние произведений, содержащих более радикальную критику феодального строя. Это, прежде всего, трактат Ж. Ж. Руссо "Об общественном договоре" (1762) .

Важнейшие идеи Просвещения - идея знания, просвещения и идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй, государственные учреждения, которым, по их словам, надлежало заботиться об "общем благе". Против феодально-абсолютистского государства была направлена теория общественного договора, согласно которой государство представляло собой институт, возникший путем заключения договора между людьми; эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушившего условия договора.

Некоторые из просветителей возлагали надежды на " просвещенного монарха ", рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых реформ, - так возникла идея посвященного абсолютизма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для посветителей и история, которую они рассматривали как " школу морали и политики". Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения исторического процесса, резко отрицательное отношение к средним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс, признание закономерного характера развития, подчиненного определенным "естественным законам".

В области экономики большинство просветителей считали нормальным соревнование частных интересов, требовали введения свободы торговли, правовых гарантий частной собственности от феодальных ограничений и произвола.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую преобразующую силу разума находилось и их особое понимание проблем воспитания. Они не только беспощадно критиковали пережитки средневековой системы воспитания, но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо и другие) - идеи решающего влияния среды на воспитание, природного равенства способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе, естественным способностям ребенка, выдвигали требования реального образования.

Деятели Просвещения противопоставляли христианско-религиозной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ идеи эмансипации личности, индивидуалистические теории "разумного эгоизма", мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, получили развитие и иные принципы - возникла идея новой гражданственности, требовавшей самоограничения личности. Благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме.

Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий общественные права. Литературу Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д.

Яркие образы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г. Месинг, И. Гете, Ф. Шиллер в Германии; С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Смоллетт, Р. Шеридан в Англии и другие.

Основными направлениями в изобразительном искусстве этой эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский оттенок в творчестве архитектора К. Н. Леру и живописца Ж. Л. Давида во Франции, и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и графике У. Хогарта в Англии, Д. Н. Ходовецкого в Германии и др.

Идеи просвещения оказали существенное влияние и на музыку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-драматического искусства непосредственно подготовила оперную реформу К. В. Глюка, провозгласившего "простоту, правду и естественность" единственными критериями красоты для всех видов искусства.

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей явились духовной основой формирования Венской классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупнейших представителей - Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музыке которых главенствует оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и Я. Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, нашли отражение идеи Великой французской революции.

Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в истории европейской философской мысли, но и заложило основы для формирования свободного человека Нового времени, провозгласило новые идеалы в области искусства и культуры.

II. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СИСТЕМА Ж. -Ж. РУССО

Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огромную популярность еще при жизни, он был признанным властителем дум большинства французов второй половины XVIII века. Его породила определенная историческая эпоха, но и он своими блестящими и оригинальными сочинениями способствовал ее рождению.

Следует отметить своеобразие и неординарность взглядов Руссо, так как он не соглашается с другими просветителями почти по каждому пункту просветительской программы.

Прежде чем перейти к характеристике системы взглядов Ж. -Ж. Руссо, необходимо упомянуть о его предшественниках, оказавших сильное влияние на формирование и развитие философских взглядов мыслителя.

1. Идейные предшественники.

К числу ближайших предшественников Руссо в области общественно-политической мысли следует отнести Гуго Гроция (1583-1645) , Томаса Гоббса (1588-1679) , Джона Локка (1632-1704) , Ш. Л. Монтескье (1689-1755) .

Кратко рассмотрим суть учений каждого из мыслителей.

Гуго Гроций, крупный нидерландский ученый-юрист, в 1625 году выпустил в свет свое главное сочинение - "О праве войны и мира", в котором утверждал, что в условиях первобытных отношений стихийно господствовало естественное право, коренящееся в самой природе человека, и что нормы его неизменны, вечны. Затем главную роль в этих отношениях, по мнению Гроция, стала играть абсолютная верховная власть, возникшая якобы в результате добровольного отказа людей от своей естественной первобытной свободы. Отсюда следовало, что верховная власть представляла собой не продукт естественного права, а некий исторический факт.

Соглашаясь с некоторыми выводами Гроция, Руссо вместе с тем подвергал критическому разбору его учение о происхождении верховной власти, подчеркивая враждебность этого учения интересам народа.

В "Общественном договоре" Руссо довольно часто упоминает о политическом учении Т. Гоббса. Руссо резко критиковал антидемократические тенденции во взглядах Гоббса, его "презрение к свободе и равенству". Но это не мешало ему видеть сильные стороны учения английского философа-материалиста, а именно его антифеодальные взгляды на церковную гегемонию. Руссо писал, что Гоббс впервые "... осмелился предложить соединить обе головы орла (т.е. церковь и государство) и привести все к политическому единству, без которого ни Государство, ни Правление никогда не будут иметь хорошего устройства" (Руссо Ж. -Ж., Трактаты., М: Наука, 1969, с. 250) .

В "Общественном договоре" и других сочинениях Руссо часто встречаются ссылки и на другого английского философа-материалиста - Джона Локка. Согласно системе обучения и воспитания Локка, изложенной в трактате "Несколько мыслей о воспитании", на детей следует воздействовать главным образом убеждением, обращаясь к их разуму. В этом вопросе Руссо расходился не только с Локком, но и со всеми предшествующими ему авторитетами - Монтенем, Лабрюйером и др. В соответствии со своими морально-педагогическими взглядами он утверждал, что самая важная и первоначальная задача воспитания - это сделать детей восприимчивыми к тому, что им внушают. "Сам Локк, мудрый Локк, - писал Руссо в романе "Юлия, или Новая Элоиза", - позабыл сию основу; он больше говорит о том, что следует требовать от детей, нежели о том, как этого добиться от них" (Руссо Ж. -Ж., Избранные сочинения., т. 2, с. 489) .

Большое влияние на Руссо оказал выдающийся французский социолог Ш. Л. Монтескье. Главное произведение Монтескье - "О духе законов" (1748) - представляет собой капитальное исследование об основных условиях и гарантиях политической свободы. Лучшей гарантией политической свободы Монтескье считал разделение и уравновешение властей: законодательной, исполнительной и судебной. Он утверждал, что подобное разделение явится не только гарантией полного осуществления политической свободы, но и решающим условием успешного устранения всевозможных государственных злоупотреблений.

2. Философские и социально-политические идеи.

Философская система Ж. -Ж. Руссо сложна и многозначна. Его альтернативная концепция о глубине человеческого существа и диалектике социальной жизни сыграла важную роль в развитии философской мысли.

Мировоззренческая система Ж. -Ж. Руссо представляет переплетение различных течений: дуализма, картезианства, сенсуализма, наконец, идеализма и фидеизма в области религиозных воззрений. Но, несомненно, преобладание дуалистических взглядов, так как Руссо, признавал объективное бытие материальной Вселенной, допуская существование в мире двух начал - духа и материи. Он развивал метафизический взгляд на материю как на мертвую и косную субстанцию, которая сама по себе не имеет никакого движения и только в результате высшего воздействия приобретает способность к механистическому передвижению в пространстве. Движение он понимал не как изменение вообще, а как перемещение в результате механистического воздействия. Вопрос об источнике движения Руссо решал, однако, не материалистически. "Некая воля - писал он - приводит в движение Вселенную и одушевляет природу... Я думаю, что мир управляется могущественной и мудрой силой. " (Руссо Ж. -Ж., Эмиль, или о воспитании, с. 265-269) .

Вопрос о самопознании для Руссо столь же философичен, сколь и актуален. Греческую мудрость он пытается соединить с насущными вопросами современности о свободе и равенстве.

Самым важным препятствием для человека является сам человек. Но нынешнее стремление к "объективному" познанию, освоение внешней предметности отдаляет человека от самого себя.

Как Декарт отделил мысль от чувственности, чтобы сделать предметом мысли саму мысль, так Руссо берется освободить чувствование от интеллектуальных привнесений, чтобы сосредоточиться на нем же самом, чтобы "чувствовать чувство". Но, если Декарт обращает мысль на самое себя, для того, чтобы достичь чистоты и ясности интеллектуального познания, то Руссо отрешает чувство от всякой внешней предметности и ориентирует внутрь для достижения морального самопознания.

Принцип Декарта cogito (мышление) относится к интеллектуальному и чувственному самосознанию, объединяя то и другое. Декарт начинает с первого, оставляя в тени второе. Руссо, напротив, отправляется от второго, т.е. от чувственного самопознания как основы самопознания рационального. Руссо выводит достоверность существования человека не из мысленного акта, как у Декарта: "Мыслю, следовательно существую", а из чувственного; но в обоих случаях акты рефлективны: там - самомышление, здесь - самочувствование, ощущение себя, своего собственного существования: "Существовать для нас значит чувствовать; наша чувственность бесспорно предшествует нашему разумению, и мы имеем чувства раньше идей" (Руссо Ж. -Ж., Эмиль, или о воспитании., СПб., 1913, с. 284) . Признавая первым чувством человека "ощущения его бытия", Руссо прилагает и развивает картезианский принцип не в интеллектуальной сфере, однако и не в противоречии с разумом, т.е. не выступает как антиинтеллектуалист: ".. мое правило больше полагаться на чувство, чем на разум, сообразуется с самим разумом" (Руссо Ж. -Ж., Эмиль или о воспитании, СПб., 1913, с. 203) .

Но все же специфическое отличие Руссо от многих других просветителей - это не столь поворот к сенсуализму, который не редкость в их среде, сколько обращение к картезианской основе как рационализма, так и сенсуализма и развитие из нее чувственной рефлексии.

"Исповедь" Руссо не стоит совсем в стороне от его своеобразного философского начинания. В ее программе прямо заявлено: "Отдаваясь одновременно воспоминанию о полученном впечатлении и чувству настоящего момента, я буду отнимать свое душевное состояние как бы в двойне, т.е. в момент, когда произошло данное событие, и в тот, когда я его описываю" (Руссо Ж. -Ж., Избранные сочинения., т. 3, с. 672) . Рефлективное отношение не может оставаться чисто индивидуальным и субъективным, оно должно обрести общезначимость и объективность.

Одной из главных проблем, которые исследует Руссо, является проблема человека, его истинной сущности.

Руссо усматривает в человеке два естественных начала, предшествующих разуму (рассудку) : "... из них одно горячо заинтересовывает нас в нашем собственном благосостоянии и самосохранении, а другое выражает наше естественное отвращение при виде гибели и страданий всякого чувствующего существа и главным образом нам подобных" (Руссо Ж. -Ж., Трактаты, с. 43) .

Гоббс, не задумываясь, сразу же переводил стремление к самосохранению в самолюбие и эгоизм, а Руссо раскрывает долгий исторический путь, ведущий к такому превращению, вернее один из путей, совсем не обязательный, - более естественен другой: любовь к себе, еще прежде чем обернуться самолюбием, умеряется жалостью к страданиям себе подобного, а лучше сказать, расширяется до сострадания к несчастью других и часто переходит в это второе чувство.

Императив: "Поступай с другими так, как желаешь, чтобы поступали с тобой" проявляется лишь тогда, когда естественная сострадательность вытесняется эгоистическими наклонностями, но и в этом случае требования, побуждающие к выживанию естественного закона, находят действенную силу не в рассудке, а в совести и чувстве.

По природе человек, согласно Руссо, незлобив, скорее даже добр, он становится добродетельным, когда, любя добро, еще и осуществляет его через борьбу и преодоление в себе противоборствующих наклонностей. Выполнение долга является внешней формой добродетели по сравнению с поступками, вытекающими из естественного стремления к добру, на основе которых чувство долга формируется и закрепляется в качестве привычки к добродетели, привычки, доставляющей удовлетворенность и наслаждение.

Удовольствия, доставляемые непосредственным естественным сочувствием и содействием по природному влечению не поднимаются до высоты тех, что испытываются при выполнении долга.

Руссо обращает внимание на то, что отказ чувствам в их спонтанном развитии и совершенствовании, взгляд на них, как на косные по своей сущности, задержка на их только первоначальных формах приводит к тому, что эти чувства под неусыпным контролем и опекой разума превращаются в искусственные, перечащие их собственным первоначальным тенденциям. Заторможенная в своем развитии любовь к себе оборачивается эгоизмом, вместо того, чтобы возвеличиться до любви к себе подобным.

В человеке цивилизованном Руссо фиксирует два разных принципа, из которых один влечет к любви, справедливости, моральному благу, а другой тянет вниз, подчиняет власти внешних чувств и порождаемых ими страстей.

Руссо определенно встает на точку зрения монизма в объяснении противоположностей оба состояния должны быть выведены из одной и той же общей природы человека; поскольку же они даны последовательно во времени, то следует найти переход от одного к другому.

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый "объект", и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: "быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями" (Руссо Ж. -Ж., Эмиль или о воспитании, с. 40) . Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Во имя свободы воли, во имя совести Руссо отвергал фатализм, предопределенность волевых актов, выступая здесь против механистического материализма и противореча теологии.

Одним из центральных вопросов в проблеме свободы человека и социальных взаимоотношений Руссо считает вопрос о происхождении неравенства. Появление собственности заставляет человека расставаться со своей свободой, которая по самой своей природе, и согласно своему понятию, неотчуждаема. Все дело в том, что в самой человеческой природе уже произошел перелом. Неравенство людей - продукт целого ряда переворотов, преобразовавших человеческую природу, "подобно тому, как, чтобы установить рабство, пришлось совершить насилие над природой, так и для того, чтобы увековечить право рабовладения, нужно было изменить природу" (Руссо Ж. -Ж., Трактаты, с. 45) .

Руссо устанавливает прямую связь появления самолюбивого рассудочного Я, страстно отстаивающего свою обособленность, с возникновением частной собственности. В обществе, которое подвергается автором " Рассуждения о неравенстве" уничтожающей критике, личное Я несет в себе чуждые человечности характеристики, свойственные его субстрату - собственности.

Для Руссо очевидно, что современный человек находится в интенсивном разладе с собой, что в своем действительном существовании он не является тем, чем должен быть по своей сущности; он не равен самому себе, потому что существует неравенство между людьми. Необходимость установления равенства Руссо выдвигает как политическое требование времени и обосновывает его результатами исследования происхождения и ступеней углубления неравенства, раскрытием закономерностей его развития и исторических тенденций к самоуправлению.

Философ различает природное и социальное неравенство: природа создает людей различными, но не эти различия обуславливают социальное неравенство - его причиной является частная собственность. Руссо видит три причины неравенства: во-первых, это неравенство общественное; во-вторых, оно возникло исторически; в-третьих, оно связано с появлением частной собственности. Частная собственность возникает при переходе человечества от естественного состояния к общественному, т.е. является продуктом цивилизации.

С точки зрения Руссо, существовавшее до сих пор политическое устройство не отвечало требованию правосообразности, оно основывалось не на договоре свободных и равных, а на насилии и угнетении, поэтому, несмотря на все труды мудрейших законодателей, оставалось несовершенным, - оно было плохим с самого начала.

Формирование ассоциации, называемой общественным договором, предполагает свободное вступление в договорные отношения, равенство всех отдельных лиц и принятие ими основных законов, которые выражали бы общие интересы. Общность интересов - это, согласно Руссо, вполне реальная предпосылка. Каждый из членов ассоциации добровольно отдает себя - свою личность и все свои силы в пользу коллективного целого. Условия равны для всех, каждый, подчиняя себя всем, не подчиняет себя каждому в отдельности. Каждый становится неотъемлемой частью целого. Появляется некоторое общее Я, получающее посредством акта объединения свое единство, свою жизнь и волю.

Для Руссо, в отличие, например от Гольбаха, субстратом общей воли является народ. Народ решает вопрос о полезности законов, о соответствии их общей воле, решает голосованием, быть или не быть этим законам. Особенность взгляда Руссо, с которой не соглашается потом никто из просветителей, состояла в том, что всякое постановление, хотя бы самое полезное и разумное, предписывающее что бы то ни было населению, не участвующему в его обсуждении и голосовании, будет не законом, а лишь приказом. Для того, чтобы общая воля стала законом, нет необходимости в единогласии, но необходимо, чтобы все граждане имели возможность подать свои голоса. С другой стороны, Руссо неизменно придерживается понимания общей воли как неразрывного единства, целостности, отличной от суммы нескольких воль: "Часто существует немалое различие между волею всех и общей волею. Эта вторая блюдет только общие интересы, первая - интересы частные" (Руссо Ж. -Ж., Трактаты, с. 170) . Сферы действия той или другой строго разграничены: "Подобно этому, как частная воля не может представлять волю общую, так и общая воля, в свою очередь, изменяет свою природу, если она направлена к частной цели, и не может как общая выносить решение ни в отношении какого-нибудь человека, ни в отношении какого-нибудь факта" (Руссо Ж. -Ж., Трактаты, с. 173) .

Политическая жизнь конституируется у Руссо в обособленную, абстрагирующую себя от частной жизни индивидов самостоятельную сферу. Для человека как политического существа голос частного интереса в общественной жизни должен умолкнуть. Разрешение проблемы без внешнего принуждения должно заключаться в преодолении раздора в душе каждого индивида через победу одной из сторон личности над другой ее стороной - победу общественного над партикулярным в каждом сознании. Лишь забыв о себе, человек обретает себя, обретает как общественное существо свое общественное Я, противоположное частному Я.

Принятие общественного договора означает и принятие суровой школы воспитания свободных граждан. Бытие свободным гражданином предполагает, что гражданин дает согласие на все законы, даже на те, которые принимаются вопреки его желанию, и даже на те, которые карают его, если он осмеливается нарушить их.

То, что данные положения не являются утопией подтверждается опытом Великой французской революции, освободившей политический дух от оков, от смешения его с гражданской, т.е. частной, жизнью и выделившей его как сферу общности, всеобщего народного дела, как нечто, существующее независимо от специфических элементов частной жизни.

Интересен и оригинален Руссо в своих педагогических воззрениях. В этой области он выступил горячим сторонником естественного воспитания. Воспитание каждого человека, писал Руссо в книге "Эмиль, или о воспитании", дается природой путем непосредственного развития врожденных способностей и влечений. Обращаясь к родителям и воспитателям, он призывал их развивать в ребенке естественность, прививать чувство свободы и независимости, стремление к труду, уважать в нем личность и все полезные и разумные склонности.

В соответствии с предлагаемой схемой воспитания Руссо делил жизнь детей на четыре периода. В первый период - от рождения до двух лет - он предлагал уделять внимание главным образом физическому воспитанию; во второй - от двух до двенадцати лет воспитанию чувств; в третий - от двенадцати до пятнадцати лет - умственному воспитанию; в четвертый период - от пятнадцати до восемнадцати лет нравственному воспитанию. Этот последний отрезок времени он называл периодом "бурь и страстей".

Очень много ценных советов и наставлений Руссо дает в первых двух книгах "Эмиля". Он рекомендует исподволь действовать на детей, руководить ими, не ущемляя их свободы и не применяя мер прямого принуждения, и вместе с тем проявлять настойчивость, требовательность, не спешить с удовлетворением нежелательных и взбалмошных детских просьб.

Вместо старых форм общественного воспитания Руссо считал необходимым ввести демократическую систему, в основу которой требовал положить трудовое воспитание: изучение общественных ремесел и искусств, причем в ходе обучения он считал необходимым выявлять у воспитанников те или иные дарования, заложенные природой.

Делясь своим педагогическим опытом, Руссо утверждал, что каждый воспитатель обязан научить своего воспитанника не рассчитывать ни на родителей, ни на здоровье, ни на богатство. Он должен дать понять ему, что без труда жизнь бесцельна, что труд есть неизбежная обязанность общественного человека и "всякий праздный гражданин есть плут". Воспитатель, кроме того, должен не жалеть ни сил, ни времени для того, чтобы занимать воспитанника добрыми делами, ибо, только делая добро, люди становятся добрыми. "Отнимите у нашего сердца эту любовь к добру, - подчеркивал Руссо, - вы отнимите всю прелесть жизни" (Руссо Ж. -Ж., Эмиль или о воспитании., с. 281) .

Педагогический успех, по мнению Руссо, мог быть достигнут сочетанием ремесленного труда с выполнением основных правил естественного воспитания. Но не только это определяет успех. Система естественного воспитания достаточно эффективна только при правильном и привычном соединении физических и умственных упражнений. "Великий секрет воспитания, - писал Руссо, - в умении добиться того, чтобы телесные и умственные упражнения всегда служили отдыхом одни для других " (Руссо Ж. -Ж., Эмиль, или о воспитании, с. 191) .

Роман "Эмиль, или о воспитании" в силу своего демократического направления получил широкое распространение во Франции и за ее пределами. Разумеется, сила педагогической системы Руссо состояла не только в том, что она отвергла средневековую феодальную традицию воспитания, а в том, что она послужила стимулом для формирования и развития демократической педагогики нового времени.

3. Религиозные и нравственные воззрения.

В восьмой главе четвертой книги "Общественного договора" Руссо кратко изложил свое отношение к религии. Он был далек от мнения, что религия - "опиум для народа". И все же в этой главе содержатся острые выпады против официальной феодально-клерикальной идеологии.

Во-первых, Руссо резко осуждал христианство за связи с существующими политическими организациями. Он часто критиковал христианство и за то, что оно слишком мало ценит земную, гражданскую жизнь и вопреки здравому смыслу занято почти исключительно "небесными помыслами".

Во-вторых, в христианских государствах, продолжал Руссо, никогда нельзя с точностью узнать, кому следует повиноваться - светскому повелителю или священнику. И вообще христианская религия учит главным образом повиновению и смирению. Христианин с глубоким безразличием выполняет свой гражданский долг; для него неважно, дурно или хорошо идут дела в его отечестве. Ему даже неважно и то, кто и как управляет людьми.

Свои религиозные воззрения Руссо с достаточной полнотой изложил в работе " Исповедание веры савойского викария".

Рассуждая о мироздании, единстве целого, активности бытия, об установленном порядке во Вселенной, Руссо не деист, как Вольтер, он исповедует теизм, т.е. не только признает бога как первопричину, определяющую весь мировой порядок, но и предполагает, что бог присутствует в любом творении, постоянно вмешиваясь в той или иной степени в ход событий.

Нравственность, согласно Руссо, укореняется в вере - лишь нравственный человек может быть добродетельным.

Еще в своей ранней работе "Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов" Руссо противопоставляет нравственность науке. Он изображает два различных пути развития человечества: один связан с наукой, на достижениях которой вырастает промышленность и работает прогресс - все это характеризует неистинную, бесчеловечную, развращенную цивилизацию. Люди здесь оторваны от природы скучены в огромную массу, здесь царят теснота, грязь, нищета, убожество. Другой путь - это мирная жизнь на лоне природы, в тишине и покое, без вечной погони за наживой, когда непреходящим богатством для человека остаются "нетленные ценности" чистого воздуха, родниковой воды, запаха трав, радостного труда на пользу себе и окружающим. Только на этом пути сохраняются доброта, сострадание, забота о других людях - сохраняется нравственность.

Решая вопрос о природе души, Руссо в духе христианского богословия признавал, что душа бессмертна, что в загробном мире ее ждет другая жизнь и, чтобы заслужить счастливую загробную жизнь, люди должны вести добродетельный и честный образ жизни. Именно этот образ жизни Руссо и возводит в ранг религии: " Вот истинная религия, единственная, не допускающая ни злоупотреблений, ни нечестия, ни фатализма... Пусть себе проповедуют еще более возвышенные религии, - я не признаю никакой другой " [Руссо Ж. -Ж., Избранные сочинения., т. 1, с. 581].

Но для истинной религии, считает мыслитель, нет необходимости верить, что человек от рождения испорчен, что на нем якобы лежит проклятие первородного греха. Поэтому человек от природы должен быть добр и совершенен.

Таким образом, Руссо противопоставлял официальным феодально-клерикальным догматам и атеистическому мировоззрению новую форму " гражданской религии" религию общественного договора.

" Догматы гражданской религии, - писал Руссо, - должны быть просты, немногочисленны, выражены точно, без разъяснений и комментариев. Существование Божества могущественного, разумного, благодетельного, предусмотрительного и заботливого; загробная жизнь, счастье праведных, наказание злых, святость общественного договора и законов - вот догматы положительные" (Руссо Ж. -Ж., Трактаты, с. 254-255) .

Настоящее служение богу - это служение ему в сердце, и хороший священник - служитель добра. Не быть фанатиком, не требовать от других беспрекословного соблюдения нелепых обрядов, а реально творить добро - вот что должно быть смыслом деятельности верующего человека.

К догматам "гражданской религии" Руссо сделал следующие дополнения: нет религии одного народа, которая исключает все остальные религии, следует терпеть все религии, которые не противоречат долгу гражданина.

Религиозные воззрения Руссо, однако, не были вполне определенными: он, то отходил от протестантизма к католичеству, то возвращался к отвергнутому вероучению, что не способствовало повышению доверия к его идеям.

III. РУССО И РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ XIX ВЕКА.

Общественные идеалы Руссо оказали глубокое влияние на демократические слои русского общества.

Так, А. Н. Радищев считал себя активным сторонником и приверженцем Руссо. Он очень высоко ценил его теорию общественного договора и пытался ею воспользоваться для оправдания народных волнений и мятежей против помещичьей тирании, против "неправосудия государя" и олицетворяемого им жестокого крепостнического режима. Теория общественного договора получила отражение и в административных проектах Радищева. Он пытался конкретизировать теорию общественного договора, пропагандируя буржуазные общественные отношения, которые только зарождались в лоне российского крепостничества.

Революционно-демократические идеалы Руссо были хорошо знакомы и декабристам, среди которых были широко распространены запрещенные переводы его произведений.

Высоко ценили демократические идеалы французских просветителей Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, А. И. Герцен и другие.

А. И. Герцен часто подчеркивал то, как велико было влияние революционно-демократических идей Руссо на его сознание и ранние взгляды: " Мы так же переживали Руссо и Робеспьера, как французы" [ Герцен А. И., Собрание сочинений., М., 1954г., т. 3, с. 313]. В Руссо Герцен видел не только выдающегося демократического мыслителя, но и идеолога французской мелкой буржуазии, давшего якобинцам острое идейное оружие.

Г. В. Плеханов в своей статье " Жан-Жак Руссо и его учение о происхождении неравенства между людьми" отмечал огромную теоретическую заслугу Руссо в том, что он, не довольствуясь господствовавшим в XVIII веке идеалистическим взглядом на ход развития просвещения, попытался взглянуть на этот ход с точки зрения материалистического положения, согласно которому не мышление определяет собой бытие, а бытие определяет собою мышление.

Кроме того, многие не без основания полагали, что, если бы не было Руссо, не было бы и Великой французской революции 1789-1794 гг., что именно его "возмущенная мысль" привела к переворотам в социальной и политической жизни Франции и возвестила о начале революционной эпохи в жизни европейского общества.

Социально-политические идеи Руссо явились предтечей тех реальных исторических событий, которые назывались Великой французской революцией и нити от которых тянутся к еще более роковому действию - к Великой Октябрьской революции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Жан-Жак Руссо, действительно, оставил глубокий след не только в истории философской мысли Франции, но и в истории всего человечества. Своими трудами он на несколько десятилетий предвосхитил те передовые демократические преобразования, которые произошли в Европе в конце XVIII - начале XIX вв. и продолжают развиваться во всем мире до сих пор.

Огромен вклад этого величайшего мыслителя французского Просвещения в разработку и исследование идей социального равенства, народного суверенитета и т.п., и, хотя в своих работах он не находит разрешения многих противоречий, то что он поднимает эти вопросы подчеркивает глубину мысли философа.

Многие идеи Руссо об обществе, человеке, нравственности очень актуальны и сегодня, в эпоху научно-технического прогресса и наступающего экологического кризиса.

Литература:

1. Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо) - М.: Наука, 1995.

2. Верцман И. Е., Ж. -Ж. Руссо. М.: Рослитиздат, 1958.

3. Дворцов А. Т., Ж. -Ж. Руссо. М.: Наука, 1980.

4. История философии в 3-х томах. Под ред. Г. Ф. Александрова, Б. Э. Биховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. АН СССР, Институт философии. М.: Политиздат, 1941, т. 2.

5. Манфрез А. З. Три портрета времен французской революции. М.: Мысль, 1989.

6. Момджнян Х. Н. Французское просвещение XVIII века: очерки. М.: Мысль, 1983.

7. Сэв Мольш. Современная французская философия: исторический очерк: от 1789 года до наших дней. Под ред. Т. А. Курсанова. М: Прогресс, 1964.

8. Французское просвещение и революция. АН СССР, Институт философии, М.: Наука, 1989.

9. Философский словарь. Под ред. И. Т. Фронова. М.: Политиздат, 1991.

10. Философский энциклопедический словарь. Гл. ред.

Л. Ф. Ильичев. М.: Советская энциклопедия, 1983.

Другой вариант "договорной теории" морали находим у французского философа Ж.-Ж. Руссо, который в своих работах анализировал многие вопросы общественного развития и происхождения нравственности. Он рассматривает положение, при котором человек потерял свою свободу, доступную ему в естественном состоянии, понимаемом как такое, при котором индивид не зависит ни от кого. Это идеал, к которому можно в конце концов вернуться. Естественное состояние дает людям равенство. При нем люди не знали, что такое частная собственность и поэтому не были испорчены в нравственном отношении.

Ж.-Ж. Руссо полагал, что неравенство существовало не всегда. Оно появилось тогда, когда возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – это первая ступень неравенства, которое началось с того момента, когда кто-то первый, отгородив участок земли, сказал: "Это мое" – и когда все в это поверили.

Второй этап неравенства начинается, по Руссо, с возникновением государства, когда богатые и бедные заключили между собой союз, договор об образовании государственной власти, при этом одни оказались управляющими, другие – подданными. Таким образом, возникновение государства "наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету" .

Третьим этапом поступательного развития неравенства Руссо полагал переход государственной власти в деспотизм, который превращает подданных в рабов. Этот деспотизм должен быть в конце концов повержен.

Полагая, что переход из естественного состояния к государству порождает порабощение человека, Руссо все же не считает, что этот переход является гибельным для человечества. Он признает положительные стороны заключения такого договора, так как социальный союз дает человеку силы для сохранения того, что он имеет. Кроме того, по словам философа, "основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а, напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения" .

В работе "Об общественном договоре" Руссо утверждает важные положения: сувереном является народ, суверенитет народа неотделим от него и неделим, законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему. В законах должна воплощаться "всеобщая воля народа".

Важный тезис моральной концепции Руссо – человек по природе добр. Однако эта доброта не связана с этическим противопоставлением добра и зла. Она по сути дела сложилась раньше этого противопоставления. Природный человек Руссо невинен. Он обладает всеми человеческими добродетелями, тянется к другим людям, способен понимать их страдания. Но тут и возникает вопрос, который по сути дела исходил из стремления отвергнуть Гоббса: как могли добрые люди создать общество, в котором эта доброта блистательно отсутствует? Ж.-Ж. Руссо считал, что "естественное состояние" человеческого рода вовсе не является ситуацией, которая пропитана всеобщей взаимной угрозой. Философ преодолевает страх перед состоянием безвластия.

У рядового человека эпохи Руссо нет внутреннего напряжения, которое обязывало бы искать государственной опеки. Философ полагает, что деспотизм воплощает в себе стихию государственного принуждения. Суть общественного договора Руссо – достичь равенства в свободе перед лицом закона. Мыслитель пишет: "Политический организм... обязан своим существованием лишь святости договора... он не обладает никаким иным самостоятельным бытием и является лишь условной личностью" .

Просветители XVIII в. видели свою главную задачу в том, чтобы освободить человека от его низменных страстей, пороков и невежества, поэтому во второй половине этого столетия намечается возрастающий интерес к педагогике, которая ставит перед собой задачу обновления человека, создание нового образа последнего. Ж.-Ж. Руссо – главный выразитель этого нового интереса. Воспитание, по его мнению, не создает добродетелей, но сдерживает пороки. Оно не учит истине, но предохраняет от заблуждений. Оно вырабатывает у человека способность ко всему, что может привести его к истине и направляет к добру, когда он научается любить добро. Только одному воспитанию подвластно изменить человеческую природу.

Сущность человека, его взаимосвязь с природой, взаимодействие личности и общества – вот тот круг вопросов, который рассматривал Руссо. Новый образ человека представляется философу отличным от образа человека Возрождения, ибо человек, по мнению Руссо, выступает источником добра. Однако это не означает, что человек не может быть источником зла и страдания, т.е. он не идеален по своей природе и является обладателем многих отрицательных черт характера. Ж.-Ж. Руссо приходит к простой мысли: чтобы человек не был источником зла и страданий, его надо изменить при помощи воспитания. В связи с этим особое внимание следует обратить на воспитание личности, на изменение отрицательных ее задатков. Причем, по мнению Руссо, нравственным и счастливым человек может быть тогда, когда он связан с природой, ибо он рождается в природе, живет в ней и погружается в нее после смерти.

Наряду с разработкой, становлением и развитием, ставшей постепенно традиционной для массовой школы, классно-урочной системы обучения, в Новое время появляются теории, в которых отстаиваются идеи индивидуального подхода в воспитании и обосновываются необходимые для их реализации педагогические условия. Свое оригинальное воплощение они нашли в трудах Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо.

Английский философ и педагог Джон Локк (1632-1704), провозгласив новорождённого человека «tabula rasa» (чистая доска), отказался от традиционной для своего времени точки зрения о врождённости человеческих идей и, дав обоснование опытного происхождения знаний, разработал эмпирическую теорию познания. Это подвело его к пониманию решающей роли воспитания и окружающей среды в формировании личности растущего человека и нашло выражение в созданной им педагогической теории.

Педагогические взгляды Дж. Локка изложены в таких трактатах, как «Некоторые мысли о воспитании» (1693) и «О пользовании разумом» (1706). В них он предлагает систему воспитания новой породы деловых и предприимчивых, физически сильных и закалённых, неприхотливых в быту и утончённых в общении людей («джентльменов»), которые, по его мнению, необходимы нарождающемуся буржуазному обществу. Вырастить из ребёнка джентльмена можно только в условиях домашнего воспитания, в благородной и обеспеченной семье при помощи добродетельного и образованного наставника, лучше всего выходца из разорившегося дворянского рода. Школа, куда ходят разные, в том числе воспитанные улицей, дети, а преподают, порой, случайные люди решить такую задачу неспособна.

В воспитании джентльмена Дж. Локк выделяет три основных направления: физическое, нравственное и умственное. Важное внимание также уделяется труду с позиции полезности подобного рода занятий для здоровья и будущей предпринимательской деятельности.

Предпосылкой становления личностных качеств, воли и характера каждого индивида является физическое воспитание. Оно же есть основа одной из главных составляющих счастья – здоровья. «В здоровом теле здоровый дух», вот то состояние без которого человек не может ощущать себя полностью счастливым и к которому его нужно вести в процессе воспитания с самого раннего возраста. Первое разумное педагогическое воздействие на ребёнка должно быть связано с заботой о его нормальном физическом развитии. Дж. Локк в этом плане советует соблюдать режим дня, закалять организм, выполняя водные процедуры и гуляя босиком по траве, есть простую здоровую пищу, спать на жёсткой кровати, а не на перине, носить удобную просторную одежду, заниматься физическим трудом на свежем воздухе и т.п.

Основа нравственного воспитания джентльмена состоит в выработке правильного представления о добродетели. Как и древнегреческий философ Сократ, Дж. Локк большое значение в данном вопросе отводит разуму, как высшей инстанции, к которой обращается человек, прежде чем совершить тот или иной поступок. Стремясь к личному счастью и благополучию, каждый индивид, по его мнению, должен уметь в определённых ситуациях отказаться от своих желаний и страстей и, следуя разуму, действовать наперекор им во имя общего блага.

Как известно, критериями нравственности для европейцев, начиная со Средневековья, выступают ценности христианской морали. Следуя своим воззрениям о природе человека, Дж. Локк отрицал врождённую идею Бога, но при этом считал необходимым запечатлеть в душе ребёнка образ Всевышнего как можно раньше и использовать его в познании и обретении истинной добродетели. Для этого нужно проводить соответствующие беседы, периодически посещать церковь, читать доступную детскому пониманию религиозную литературу.

Основой нравственного поведения джентльмена выступают нравственные привычки, являющиеся неотъемлемыми характерными чертами личности, такими как мужество, честь, умение не терять самообладание в различных жизненных ситуациях, благожелательность, знание и владение хорошими манерами и т.п. Необходимые привычки должны прививаться и закрепляться при помощи упражнений, одновременно искореняя такие присущие людям негативные качества как лень, ложь, трусость, капризность и др. Важную роль здесь играет и нравственный пример окружающих, в первую очередь наставника и родителей.

Что касается методов стимулирования в деле воспитания, то Дж. Локк выступал как против чрезмерных наград, так и против побоев. Он считал, что если за каждый хороший поступок ребёнок, так или иначе, поощряется, то для него, в конце концов, главным становится не стремление к добрым делам, а стремление к вознаграждению. Если же ради достижения дисциплины применяются телесные наказания, то с их помощью можно добиться лишь рабского послушания и, как следствие, сформировать в растущем человеке рабский характер, которого не должно быть у настоящего джентльмена. Однако, в русле воспитательных традиций того времени, порка всё-таки допускалась, но лишь как исключительное средство воздействия на нерадивых и непослушных детей.

В процессе умственного воспитания Дж. Локк выступает за индивидуальный подход с учётом психологических особенностей, наклонностей и способностей каждого ребёнка и советует опираться на присущую растущему человеку любознательность и стремление к деятельности. Исходя из утилитарного понимания обучения, он отстаивает необходимость получения будущим джентльменом светских, практико-ориентированных знаний и навыков, которые потом пригодится ему в реальной жизни. Высоконравственные, самостоятельные в суждениях и умелые в ведении дел люди, по мнению Локка, гораздо более полезны обществу, чем учёные-теоретики, лишённые названных качеств. В круг изучаемых дисциплин рекомендовалось включить латинский и французский языки, арифметику, геометрию, географию, астрономию, хронологию, историю, натурфилософию, законоведение, а также танцы, верховую езду и фехтование. Кроме этого, в качестве подготовки к самостоятельному ведению хозяйственно-экономических дел, воспитаннику предлагалось освоить несколько ремесел, научиться стенографии и овладеть основами бухгалтерского учёта.

Как уже отмечалось, система воспитания джентльмена предназначалась лишь для состоятельной верхушки общества. Что касается неимущих слоёв населения, то для детей из таких семей Дж. Локк, в своей «Записке о рабочих школах» (1696), предлагал открыть сеть приютов, где бы те обучались какому-либо практическому ремеслу, обретали привычку трудиться и соблюдать религиозные заповеди.

Значительный вклад в развитие гуманистической традиции воспитания, давший толчок появлению и развитию в будущем реформаторского педагогического движения, внёс французский философ-просветитель Жан-Жак Руссо (1712-17878). Ключом к пониманию его взглядов является лозунг французской революции «Свобода, равенство, братство!», а также дуалистическое, сенсуалистическое мировоззрение мыслителя. Как дуалист он верил в то, что Бог создал совершенный свободный мир и отдал его людям, которые не захотели жить в естественном божественном состоянии, а начали творить собственную культуру и, уклоняясь от предначертанного им свыше идеального существования, попали в рабство самими сделанных искусственных ограничений. Как приверженец сенсуалистических воззрений, исходил из признания иррациональности мира, противопоставляя обусловленному объективными обстоятельствами рассудку – чувство, а зависящей от него (рассудка) сознательной воле человека – идущий от Всевышнего свободный природный инстинкт. Таким образом, отрицая создаваемую людьми по заранее определённому плану культуру, Ж.-Ж. Руссо в качестве главных её пороков выделял, тесно связанные между собой, искусственность и рассудочность. Именно они, по его мнению, лишают человека дарованного Богом естественного состояния и права жить свободно.

Говоря «Нет!» культуре, которую Ж.-Ж. Руссо отождествлял с рабством, он звал человечество: «Назад, к природе!», ставшей для него, по сути, синонимом свободы. Только это, по его убеждению, поможет людям избавиться от старых и новых пороков, обрести личное счастье и социальный мир. Важным шагом в данном направлении должна была стать замена искусственно сложившейся в ходе культурной эволюции системы домашнего и школьного воспитания воспитанием «естественным».

Сущность «естественного воспитания» Ж.-Ж. Руссо раскрывает в литературно-педагогическом произведении «Эмиль, или о воспитании» (1762). Он начинает его, по сути, программными словами: «Всё хорошим выходит из рук Творца, всё вырождается в руках человека» –, сразу отрицая, тем самым, всю созданную за многие века культуру, в том числе, и исторически сложившуюся внутри неё педагогическую практику. Автор акцентирует внимание на том, что на формирование личности идеального от рождения ребёнка влияют три фактора: природа, общество и люди, главным из которых является природа. Поэтому «естественное воспитание» должно осуществляться в основном на лоне природы в условиях, которые помогут развить в растущем человеке все его внутренние силы и способности. Первым естественным состоянием человека является свобода, а раз так, то именно принцип свободы и должен стать ведущим принципом «естественного воспитания». Таким образом, впервые в истории Ж.-Ж. Руссо даёт обоснование свободе, как педагогическому принципу и описывает возможные пути его реализации на практике.

Рассматривая свободу, как средство избавления ребёнка от любых форм внешнего гнёта и давления не дающих раскрыть ему врождённые идеальные черты, Ж.-Ж. Руссо, при этом, признаёт необходимость косвенных воздействий воспитателя, направляющего подопечного путём создания тех или иных педагогических ситуаций. Иными словами, при сохранении полной свободы действий рекомендуется оказывать, неосознаваемое самим растущим человеком, влияние на его волю и выбор. Сверхзадача наставника здесь состоит в том, чтобы, постоянно наблюдая за воспитанником и обеспечивая ему ощущение полной свободы, тем не менее, периодически, в нужные моменты ненавязчиво управлять его мыслями и желаниями, побуждая преодолевать, как бы внезапно возникающие, бытовые, интеллектуальные и другие препятствия и затруднения. При взгляде со стороны можно подумать, что учитель-воспитатель в данной системе является пассивным наблюдателем, а потому не особенно и нужен. Между тем, Руссо возводит его в ранг «министра природы». Тем самым автор «Эмиля» даёт важную методологическую и методическую установку своим последователям, призывая их всегда помнить, что при воспитании ребёнка в условиях свободы роль педагога не сводится к постепенному самоустранению, а, наоборот, становится, хоть и менее внешне заметной, но более весомой и значимой по сравнению с традиционным авторитарным опытом.

В идеале у каждого растущего человека должен быть один наставник, который сопровождает его индивидуально на протяжении всего периода развития в детском и юношеском возрасте. Ж.-Ж. Руссо выделяет четыре основных этапа такого возрастного развития, выделяя для каждого из них свои специфические особенности и определяя главные педагогические задачи.

На этапе младенчества (от рождения до 2-х лет), малыш не осознаёт себя и окружающий мир, руководствуется в своём поведении инстинктами и полностью зависит от взрослых. В это время главное внимание следует уделять вопросам физического развития и укрепления здоровья. Что касается речи ребёнка, то она должна формироваться естественным путем без искусственного ускорения данного процесса.

Следующий этап (от 2 до 12 лет) Ж.-Ж. Руссо называет периодом «сна разума». В данном возрасте дети уже осознают себя как личность, становятся относительно самостоятельными, проявляют любопытство и познавательный интерес к тому, что происходит вокруг, однако еще не способны к логическому и абстрактному мышлению. Обучать наукам и давать нравственные наставления пока рано. Следует продолжать укреплять здоровье и развивать внешние чувства воспитанников, накапливая жизненные силы для будущего.

Благоприятное время для активного интеллектуального развития наступает в возрасте от 12 до 15 лет. При этом знания, получаемые учеником, должны черпаться не из книг, а из природы и быть реальными и наглядными. У подростка развита наблюдательность и сообразительность, а потому его надо ставить в позицию исследователя, создавая различные проблемно-познавательные ситуации, которые побуждали бы к решению проблемы самостоятельно или при помощи наставника. Признавая полезность естественнонаучных дисциплин, Ж.-Ж. Руссо отвергал «ложные» гуманитарные науки, за исключением некоторых произведений древних авторов и романа Д. Дефо «Робинзон Крузо», повествующего о благотворном влиянии на человека единения с природой.

Особо важное значение Ж.-Ж. Руссо отводил занятиям физическим трудом, которые рассматривал как неизбежную общественную обязанность свободного человека. По его мнению, лишь тот по-настоящему независим, кто может обеспечить своё существование собственными руками. А это значит, что путь к подлинной свободе лежит через овладение различными ремеслами и навыками ведения сельскохозяйственных работ, которые, в свою очередь, должны стать составной и неотъемлемой частью «естественного воспитания». Велика роль труда и в деле стирания сословных предрассудков. Живя жизнью ремесленника или крестьянина, дети из родовитых и богатых семей проникаются уважением к простым труженикам, что положительно сказывается на социальных отношениях и формировании нравственных качеств.

Первостепенное внимание проблемам нравственного воспитания автор «Эмиля» советует уделять, начиная с 15 лет, в период перехода от детства к возмужалости, когда в душе зарождаются страсти, источниками которых выступают повышенная чувствительность и воображение. Их избыток может вызывать страстные желания (к примеру, половое влечение), которое присуще более зрелым годам. Поэтому, во избежание внутренней раздвоенности, нужно, по возможности, усмирять развитие воображения и, развивая разум, отвлекать растущего человека от подобных преждевременных мыслей. В то же время, на все его вопросы, связанные со взаимоотношениями полов, следует отвечать честно, серьёзно и безо всяких колебаний. По мнению Ж.-Ж. Руссо, одного случая доказанной лжи учителя перед учеником достаточно для того, чтобы погубить навсегда все плоды воспитания.

Чувствительность юноши, являющаяся часто побудительной причиной нежелательных страстей, будучи правильно направленной может возбуждать в нём, присущие человеческой природе, «страсти привлекательные», такие как доброта, гуманность, сострадание, благотворительность и т.п. Из первых благородных движений сердца и порывов души рождаются первые представления о добре и зле, лежащие в основе нравственного развития. При этом Ж.-Ж. Руссо на примере Эмиля показывает, чтобы стать по-настоящему нравственным человеком мало не делать людям зла, надо ещё и совершать добрые поступки. Образцом такого поведения должен быть наставник. Важными методами нравственного воспитания, после того как пятнадцатилетний воспитанник возвращается с лоно природы в общество, выступают также беседы с хорошими людьми и изучение истории, но не по суждениям и выводам авторов, а посредством собственных умозаключений при ознакомлении с фактами.

Официально признанную роль церкви в формировании морального облика растущего человека Ж.-Ж. Руссо не признаёт. Он считает, что дети не обязаны принимать религию отца и, вообще, с ними лучше не говорить на эту тему до 18 лет, то есть до возраста, когда они будут способны сознательно определиться с выбором и своим отношением к той или иной вере.

Заканчивается естественное воспитание к 24-25 годам, после чего молодой человек начинает самостоятельную жизнь, занимается трудовой деятельностью, выполняет гражданские обязанности, участвует в решении социальных проблем, заводит семью.

Женщине Ж.-Ж. Руссо отказывал в активной жизненной позиции и видел её предназначение в ведении домашних дел в роли жены и матери. А потому и воспитание девочек, по его мнению, должно быть противоположным воспитанию мальчиков. Естественное состояние слабого пола – зависимость. А раз так, то его представителей с малых лет надо приучать подчиняться чужой воле, не иметь самостоятельных суждений, быть религиозными, принимая в детстве религию матери, а затем, религию мужа, которому во всём надо повиноваться. Серьёзные умственные занятия не для девушек. Кроме хорошего выполнения обязанностей по дому другие знания и навыки им не нужны.

В конце XVIII века немецкие педагоги-филантрописты (И. Базедов, Х. Зальцман, И. Кампе, Э. Трапп и др.) предпринимают попытку реализовать на практике педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо, что явилось важным шагом на пути к построению школ нового типа, рассматривающих свободу в качестве одного из главных принципов обучения и воспитания. Особо следует отметить основанный в 1784 году в поместье Шнепфенталь и просуществовавший более 100 лет лесной филантропинум Кристиана Готхильфа Зальцмана (1744-1811) . Используемые в нём способы построения школьной жизни по образцу семьи, организации детского самоуправления и в целом образовательного процесса в той или иной степени и форме нашли своё отражение в реформаторской педагогической практике конца XIX - начала ХХ веков.

Таким образом, в период Нового времени происходит окончательное оформление педагогики как самостоятельной отрасли знания, формируются и научно обосновываются её основополагающие принципы, создаются различные теории и накапливается практический опыт по их реализации, ставшие важным питательным источником для деятелей образования второй половины XIX- начала ХХ веков, как в плане развития традиционных, так и альтернативных моделей и систем обучения и воспитания.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Какова роль философско-педагогических воззрений Ф.Бэкона, Р.Декарта, В.Ратке в становлении и развитии западноевропейской педагогики Нового времени?

2. Раскройте основные идеи и содержание «Великой дидактики» Я.А. Коменского, её роль в становлении и развитии педагогической науки и практики.

3. Расскажите об идеи воспитывающего и развивающего обучения в истории западноевропейской педагогики.

4. Найдите общее и различное в философско-педагогических теориях Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо.

Литература

1. Асмус, В.Ф . Декарт. – М., 1956.

2. Бэкон, Ф. Новый Органон. – М., 1967.

3. Гюнтер, К.-Х. Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег // Перспективы: вопросы образования. Мыслители образования. – 1994. – Т. 1.

4. Джуринский, А.Н. История зарубежной педагогики. – М., 1999.

5. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ в. / Под ред. А.И. Пискунова. – М., 2001.

6. Коменский Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. – М., 1987.

7. Коменский, Я.А. Великая дидактика // Избр. пед. соч. – М., 1982. – Т. 1.

8. Песталоцци, И.Г. Как Гертруда учит своих детей // Избр. пед. соч. – М., 1981. – Т. 1.

9. Радугин А.А. Философия. – М., 1995.

10. Руссо, Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании // Пед. соч. – М., 1981.– Т. 1.

11. Пиаже, Ж. Ян Амос Коменский // Перспективы: вопросы образования. Мыслители образования. – 1994. – Т. 1.

12. Хильгенхегер, Н. Иоганн Фридрих Гербарт // Перспективы: вопросы образования. Мыслители образования. – 1994. – Т. 2.

13. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Под ред. А.И. Пискунова. – М., 1981.

Главная » Оборудование » Педагогические теории Дж. Локка и Ж