Новая практика Причащения? Истинны ли Кровь и Тело Христовы в Чаше на Литургии.

Все семь таинств имеют Божественное, а не человеческое установление и упоминаются в Священном Писании. Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом.

Установление таинства причащения

Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед тем, как было совершено предательство Иуды и предание Христа на мучения. Спаситель и Его ученики собрались в большой комнате, приготовленной для того, чтобы совершить по иудейскому обычаю пасхальную трапезу. Этот традиционный ужин устраивался каждой еврейской семьей как ежегодное воспоминание об исходе израильтян из Египта под предводительством Моисея. Ветхозаветная пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.

Но Господь, собравшись со своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в нее новый смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название тайной вечери. Господь устанавливает на этом прощальном вечере таинство святого причащения. Христос идет на страдания и крест, отдает Свое пречистое тело и честную кровь за грехи всего человечества. И вечным напоминанием всем христианам о принесенной Спасителем жертве должно служить причащение Его Тела и Крови в таинстве евхаристии.

Господь взял хлеб, благословил его и, раздав апостолам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26–28).

Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них их приемникам – епископам и пресвитерам совершать это таинство.

Реальность таинства

Евхаристия не есть какое-то просто воспоминание того, что происходило когда-то более двух тысяч лет назад. Это реальное повторение тайной вечери. И на каждой евхаристии – и во времена апостолов, и в нашем XXI веке – Сам Господь наш Иисус Христос через канонически рукоположенного епископа или священника претворяет приготовленные хлеб и вино в Свои пречистые Тело и Кровь.

В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную» .

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53–56).

Необходимость причащения для православных христиан

Не причащающийся святых таин отрывает себя от источника жизни – Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к таинству причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет наши душу и тело, мы как ни в каком другом таинстве соединяемся с Самим Христом. Вот что говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский в поучении на праздник Сретения, когда Церковь вспоминает, как старец Симеон принял в Иерусалимском храме на свои руки сорокодневного Младенца – Христа: «Не ревнуем тебе, старче праведный! Мы сами имеем твое счастье – подъять не на руки только Божественного Иисуса, но устами и сердцами, как и ты носил Его всегда в сердце, еще не видя, но чая Его; и не раз в жизни, не десять, а сколько хотим. Кто не поймет, возлюбленные братья, что я говорю о причащении животворящих таин Тела и Крови Христовой? Да, мы имеем бо льшее счастье, чем святой Симеон; и праведный старец, можно сказать, заключил в объятиях своих Живодавца Иисуса в предзнаменование того, как верующие во Христа впоследствии времени во вся дни до скончания века будут принимать и носить Его не на руках только, а в самом сердце своем» .

Вот почему таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного человека. Ведь мы здесь, на земле, должны соединиться с Богом, Христос должен войти в наши душу и сердце.

Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Богом, может надеяться на то, что он будет с Ним и в вечности.

Евхаристия и жертва Христова

Евхаристия еще потому является самым главным из семи таинств, что изображает жертву Христову. Господь Иисус Христос принес за нас жертву на Голгофе. Он совершил ее единожды, пострадав за грехи мира, воскрес и вознесся на небо, где воссел одесную Бога-Отца. Жертва Христова была принесена один раз и более уже повторяться не будет.

Господь устанавливает таинство евхаристии, потому что «теперь на земле в другом виде должна быть Его жертва, в которой бы Он всегда Себя приносил, как на кресте» . С установлением Нового Завета ветхозаветные жертвоприношения прекратились, и теперь христиане совершают жертву в воспоминание жертвы Христовой и для приобщения Его Тела и Крови.

Ветхозаветные жертвоприношения, когда заколались жертвенные животные, были лишь тенью, прообразом Божественной жертвы. Ожидание Искупителя, Освободителя от власти диавола и греха – главная тема всего Ветхого Завета, и для нас, людей Нового Завета, жертва Христа, искупление Спасителем грехов мира – основа нашей веры.

Чудо святого причащения

Таинство причащения есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда невместимый Бог сошел на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в святые дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28: 20).

Святые дары – это огонь, пожигающий всякий грех и всякую скверну, если человек причащается достойно. И нам, приступая к причащению, нужно делать это с благоговением и трепетом, осознавая свою немощь и недостоинство. «Хотя ясти (вкушать), человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть», – говорится в молитвах ко святому причащению .

Нередко людям духовным, подвижникам во время совершения евхаристии бывали явления небесного огня, сходящего на святые дары, как это описано, например, в житии преподобного Сергия Радонежского: «Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон (ученик преподобного. – о. П.Г. ) видел, как небесный огонь сошел на святые тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, он как бы вился около святой трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься святых таин, Божественный огонь свился “как бы некая чудная пелена” и вошел внутрь святого потира. Таким образом угодник Божий причастился этого огня “неопально, как древле купина неопально горевшая…”. Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись святых таин Христовых, он отошел от святого престола и спросил Симона: “Чего так устрашился дух твой, чадо мое?”. “Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобой, отче», – отвечал тот. “Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовет меня из этой жизни”, – заповедал ему смиренный авва» .

Святитель Василий Великий посетил однажды одного пресвитера весьма добродетельной жизни и видел, как во время совершения им литургии Святой Дух в виде огня окружал священника и святой алтарь. Такие случаи, когда особо достойным людям открывается схождение Божественного огня на святые дары или Тело Христово является зримо на престоле в виде Младенца, неоднократно описаны в духовной литературе. В «Учительном известии (наставлении к каждому священнику)» даже рассказывается, как вести себя священнослужителям в случае, когда святые дары принимают необычный, чудесный вид.

Тем, кто сомневается в чуде претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову и дерзает при этом приступить к святой чаше, может быть дано грозное вразумление: «Дмитрий Александрович Шепелев рассказывал о себе настоятелю Сергиевой пустыни, архимандриту Игнатию-первому, следующее. Он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда воспитанники приступали к святым тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие в то, что в чаше Тело и Кровь Христовы. Когда ему преподаны были святые тайны, он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека, он был вне себя, не находил сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшую с ним перемену и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и проглотил преподанные ему святые дары» .

Да, таинство причащения – евхаристия – это величайшее чудо и тайна, а также величайшая милость нам, грешным, и видимое свидетельство того, что Господь установил с людьми Новый Завет «в крови Его» (см.: Лк. 22: 20), принеся за нас жертву на кресте, умер и воскрес, воскресив Собою все человечество. И мы можем теперь причащаться Его Тела и Крови во исцеление души и тела, пребывая во Христе, и Он будет «пребывать в нас» (см.: Ин. 6: 56).

Происхождение литургии

Таинство причащения с древности получило также именование литургия , что с греческого переводится как «общее дело», «общее служение».

Святые апостолы, ученики Христовы, приняв от своего Божественного Учителя заповедь совершать таинство причащения в воспоминание о Нем, после Его вознесения стали совершать преломление хлеба – евхаристию. Христиане «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2: 42).

Чин литургии формировался постепенно. Вначале апостолы совершали евхаристию по тому самому порядку, который они видели у своего Учителя. В апостольские времена евхаристия была соединена с так называемыми агапами, или трапезами любви. Христиане вкушали пищу и пребывали в молитвах и братском общении. После вечери совершалось преломление хлеба и причащение верующих. Но потом литургия была отделена от трапезы и стала совершаться как самостоятельное священнодействие. Евхаристию стали совершать внутри священных храмов. В I–II веках порядок литургии, видимо, не был записан и передавался изустно.

Постепенно в разных местностях стали складываться свои литургические чины. В Иерусалимской общине служилась литургия апостола Иакова. В Александрии и Египте совершалась литургия апостола Марка. В Антиохии – литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Литургии эти имели много общего в главной тайносовершительной своей части, но отличались друг от друга в деталях.

Сейчас в практике православной Церкви совершаются три чина литургий. Это литургии святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Великого и святителя Григория Двоеслова.

Литургия святителя Иоанна Златоуста

Эта литургия совершается во все дни года, кроме будничных дней Великого поста, а также кроме первых пяти воскресений Великого поста.

Святой Иоанн Златоуст составил чин своей литургии на основании прежде составленной литургии святителя Василия Великого, но сократил некоторые молитвы. Святой Прокл, ученик святителя Иоанна Златоуста, говорит, что ранее литургия совершалась весьма пространно, и «святитель Василий, снисходя… слабости человеческой, сократил ее; а после него еще более святой Златоуст».

Литургия святителя Василия Великого

По сказанию святого Амфилохия, епископа Ликаонской Иконии, святитель Василий Великий просил у «Бога дать ему силу духа и разума совершать литургию своими словами. По шестидневной пламенной его молитве Спаситель явился ему чудесным образом и исполнил его прошение. Вскоре потом Василий, будучи проникнут восторгом и божественным трепетом, начал возглашать “Да исполнятся уста моя хваления” и “Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего” и прочие молитвы литургии».

Литургия святителя Василия совершается десять раз в году. Накануне двунадесятых праздников Рождества Христова и Крещения (в так называемый Рождественский и Крещенский сочельник); в день памяти святителя Василия Великого 1/14 января; в первые пять воскресений Великого поста, в Великий четверток и в Великую субботу.

Литургия святителя Григория Двоеслова (или литургия преждеосвященных даров)

Во время святой Четыредесятницы Великого поста в будние дни прекращается служение полной литургии. Пост – время покаяния, плача о грехах, когда из богослужения исключается всякая праздничность и торжественность. Об этом пишет блаженный Симеон, митрополит Фессалоникийский. И поэтому по правилам церковным в среду и пятницу Великого поста совершается литургия преждеосвященных даров. Святые дары освящаются на литургии в воскресенье. И верующие причащаются ими на литургии преждеосвященных даров.

В некоторых Поместных Православных Церквах в день памяти святого апостола Иакова, 23 октября/5 ноября, служится литургия по его чину. Это древнейшая литургия и она является творением всех апостолов. Святые апостолы, до того как они не разошлись в разные страны для проповеди Евангелия, собирались вместе для совершения евхаристии. Позже этот чин был зафиксирован письменно под названием литургии апостола Иакова.

В Таинстве Евхаристии христиане обретают возможность реального Богообщения посредством участия в бескровной Жертве Господа Христа, которую они совершают по Его заповеди. Вкушая под видом хлеба и вина истинное Тело и истинную Кровь Христа, в которых Он незримо, но реально присутствует во всей полноте Своего Божества и Человечества, верующие приобщаются Ему, укрепляя свой союз с Ним. Таким образом, Евхаристия представляет собой завершающий этап христианского посвящения, который, тем не менее, продолжается на протяжении всей дальнейшей жизни христианина в Церкви - в силу повторяемости Евхаристической Жертвы, которую Господь призвал верующих в Него совершать постоянно в память о Нем.

Таинство Евхаристии совершается прежде всего во время Божественной Литургии (Мессы) , важнейшим элементом которой является освящение Даров - хлеба и вина, которые становятся Телом и Кровью Христа. Освящение осуществляется при произнесении тайносовершительной формулы , представляющей собой Установительные (или Тайноустановительные) слова Господа Иисуса Христа на Тайной Вечере: Над хлебом: Примите и вкусите от него все: ибо это есть Тело Моё, которое за вас будет предано. Над чашей: Примите и пейте из нее все: ибо это есть чаша Крови Моей, Нового и вечного Завета, которая за вас и за многих прольётся во отпущение грехов. Это совершайте в память обо Мне.

Другим важным элементом Таинства Евхаристии является Причастие (или Причащение ) - принятие Тела и Крови Христа, которое может происходить как на Божественной Литургии, так и вне ее. (Словом Причастие обозначается как принятие Святых Даров - т.е. евхаристических Тела и Крови Христа [или даже одного названных евхаристических видов ], - так и сами Святые Дары; Святые Дары именуются также Святыми Тайнами ).

Когда идет речь о Причащении, применительно к служителю используется глагол преподавать [Святые Дары] или глагол причащать (тот же, кто принимает Святые Дары - причащается : его называют причастником ).

Пресный Евхаристический хлеб , используемый при совершении Божественной Литургии в западных обрядах (в частности, латинском),именуется также гостией. Гостия бывает освящённой и неосвящённой, существует большая гостия (которую священник возносит над при освящении и которой причащается сам) и малые гостии (которыми он причащает мирян).

(Не следует, однако, называть гостии “облатками”. Слово облатка можно использовать применительно к несакраментальному рождественскому хлебу, преломляемого и вкушаемого в некоторых католических странах по случаю Рождества).

Евхаристический Хлеб (будь то малая гостия или части большой гостии), преподаваемый причастнику, называется частицей, или коммуникантом . В свою очередь, частица может быть как освящённой , так и неосвящённой.

Евхаристический Хлеб, сохраняемый для Причащения вне Мессы называется запасными Дарами .

Как уже говорилось, одним из важнейших элементов Таинства Евхаристии является Причащение .

Причащающийся принимает (вкушает ) Тело Христово; он также принимает (пьет ) Кровь Христову. (И то, и другое может быть выражено глаголом “причащаться ”, притом как с родительным, так и с дательным падежом: “причащается Тела Христова” или (реже) “причащается Телу Христову”.

В контексте Причащения речь идет о принятии евхаристических видов (Тела и Крови Господа: евхаристического Хлеба и евхаристического Вина , освященного Хлеба и освященного вина ). В древней Церкви, следуя заповеди Спасителя (“пейте из нее все”), все христиане - и духовенство, и миряне - причащались под двумя видами , т.е. принимали и Тело и Кровь Христа. Однако в Средние века в Западной Церкви произошли существенные изменения в евхаристической практике: под двумя видами стали причащаться только служащие священники, а все остальные - под одним видом, только Тела Христова . Подобное положение вещей оставалось в Католической Церкви до последних десятилетий, а в наиболее консервативных общинах сохраняется поныне. Конечно, даже под одним из двух евхаристических видов верующие принимают всецелого Христа и истинное Таинство; поэтому тот, кто причащается только под одним видом, обретает плоды этого Таинства и никоим образом не лишается благодати, необходимой для спасения. Однако после II Ватиканского Собора Католическая Церковь пришла к осознанию необходимости возродить древнюю практику Причащения под двумя видами , поскольку именно таким образом Евхаристия наиболее полно осуществляет свое значение Трапезы (не стоит забывать, что одно из названий Евхаристии - Трапеза Господня ), предваряющей пир Царства Божия, и яснее выражается Божественная воля, чтобы Новый и Вечный Завет был утвержден в Крови Господа. Поэтому во многих общинах постепенно начинает вводиться Причащение мирян под двумя видами. В ряде регионов оно уже стало среди католиков всеобщим. Тем не менее в этом вопросе Церковь стремится особенно чутко относиться к традиционному благочестию как клириков, так и мирян; она никому этого не навязывает, и поэтому во многих приходах, где Причастие преподается под двумя видам, находится немало верующих, причащающихся по-прежнему только под одним видом - Тела Христова.

Преподать причастнику Тело Христово можно двумя способами. До недавнего времени практиковался только один из них, традиционный, хотя довольно позднего происхождения, - в уста . С недавних пор возрожден наиболее древний способ - в руки , так что затем причастник из своих рук вкушает Тело Христово. В большинстве регионов право выбора способа причащения Тела Христова остается за верующими (однако предоставление верным этого права находится в компетенции Епископской Конференции каждой страны, и в наиболее консервативных регионах иерархия по-прежнему отказывается разрешить преподавать мирянам Тело Христово в руки).

Существует несколько способов Причащения под двумя видами (их различие касается в основном способа принятия Крови Христовой). Наиболее распространенным (и наиболее древним) является Причащение Крови Господней непосредственно из Чаши . Один из служителей (священник, диакон или даже мирянин), именуемый “служителем Чаши ”, держит Чашу и подает ее тем мирянам, которые уже вкусили Тела Христова. Приняв Чашу из рук служителя, причастник отпивает из нее немного Крови Христовой.

Другой способ Причащения под двумя видами, наиболее удобный технически, - через погружение Тела Христова в Кровь Христову. Священник погружает край частицы освященного Хлеба в Чашу и кладет ее в уста причастнику.

В некоторых регионах возрождены еще два способа Причащения из Чаши, известных литургической практике древней Церкви: при помощи трубочки (для этого подготавливаются серебряные трубочки по числу причастников, которые по очереди отпивают из Чаши через такую трубочку) и при помощи ложки (ею священник преподает Кровь Господню каждому верующему).

Если после Причащения духовенства и мирян остались освященные частицы (гостии), священник добавляет их к запасным Дарам . Однако в священных сосудах зачастую остаются крошки освященного Хлеба, а в чаше - небольшое количество (хотя бы и несколько капель) Крови Христовой. Эти остатки Святых Даров не перестают быть святыней. Поэтому в конце Мессы обязательно происходит потребление Святых Даров . Священник или иной служитель (диакон или даже мирянин) потребляет Святые Дары , то есть собирает и вкушает все остатки евхаристических видов в богослужебных сосудах (и за их пределами, если по какой-то причине они там оказались), а затем совершает очищение евхаристических сосудов , омывая чашу вином (или водой), которое затем выпивает, и тщательно отирая сосуды пурификатором (специальным платом).

Почитание Таинства Евхаристии в традиционном католическом благочестии не всегда напрямую связано с Мессой и с Причащением. Поскольку в Святых Дарах всегда во всей полноте присутствует живой Христос, существуют различные формы поклонения Господу, пребывающему в Святых Дарах. Поклонение Святым Дарам может происходит как индивидуально, так и в виде общественного богослужения, как в благоговейном молчании, так и со сложными и пышными обрядами. Для этого Поклонения принято совершать выставление Святых Даров : это может быть либо простое выставление Святых Даров в дарохранительнице (когда открывается дверца дарохранительницы и киворий - сосуд, в котором находятся запасные Святые Дары, - предстает взорам верующих), либо торжественное выставление Святых Даров в дароносице (когда в дароносице, установленной на видном возвышенном месте, помещается большая гостия, так что ее видно через стеклянное окошечко дароносицы). При Поклонении Святым Дарам нередко совершается Благословение Святыми Дарами , когда священник благословляет верных дароносицей или киворием.

Существует также обычай устраивать на торжество Пресвятого Тела и Крови Христа крестный ход со Святыми Дарами - в храме или за его пределами.

Дорога уходила вверх. Видавший виды пикап медленно вползал на гору.

С горы, поросшей низкой травою и чахлыми кустиками, открывался обзор на небольшую долину. В сердце долины ютилась деревушка.

С первого взгляда могло показаться, что деревня живёт неплохо. Но среди двадцати домов восемь имели заброшенный вид. Остальные могли похвастаться сияющей на солнце черепицей и белеющими спутниковыми антеннами. И ещё меньше домов имели пластиковые окна.

Пикап въехал в деревню и остановился у ближайшего дома. И тут же был облаян дворовым псом. К машине подошло несколько человек. Двое пожилых мужчин, юноша лет 17 и бойкая на вид женщина.
- Добрый день. Это деревня Твардовка?
Из машины вышел моложавый мужчина, внешний облик которого красноречиво говорил о его профессии:
- Отец Дмитрий? - робко проговорил один из стариков.
- Да. - утвердительно кивнул священник. - Областная епархия направила меня к вам. Вы ведь нуждаетесь в священнослужителе, не так ли?
Священник слегка улыбнулся и поглядел на остальных.
- Вы нам очень нужны! - затараторила женщина. - Очень, очень вы нам нужны. Да! Церквушка наша так-сяк. Перебивается с пятого на десятое. Алексей, вот, помогает. К нам раньше другой приезжал. Отец Владимир.
- Кто Алексием будет?
- Я. - юноша выступил вперёд. Всё это время он наблюдал за новым священником. И пришёл к выводу, что этот священник достоин служить в их церкви.
- Значит, Алексий, ты послушник? - неспешно промолвил Дмитрий, поглаживая длинными тонкими пальцами окладистую бородку. У него были чёрные волосы до плеч, чёрное одеяние и очень тёмные глаза. Телом священнослужитель был не богат. Жилист и сложен крепко.
- Да, отец Дмитрий. - кротко ответил Алексей. Он был воспитан в православной семье и готовил себя ко служению Богу. Алексей свято верил в православную церковь. И всякого, кто посягал на эту веру считал овцой заблудшей, погрязшей во грехе. Нрав у молодого сподвижника божьего по отношению к неверующим и грешникам был суров. Поэтому среди сверстников друзей он почти не имел.
- Будьте добры, покажите мне дом, который станет мне временным прибежищем. - сказал священник и посмотрел на усатого, похожего на Тараса Бульбу, мужчину.
- Пройдёмте в мой дом. Я живу один. Жену схоронил год назад. А хата в четыре комнаты. Пусто. Внуки приезжают редко. Считай, что почти никогда. Будем вместе с вами жить. Будете меня на путь истинный наставлять. Зовут меня Игнат Романович. С Алексеем вы уже познакомились. А это мой сосед, ваш тёзка, тоже Дмитрием звать.
- Дмитрий Афанасьевич. - пробасил тёзка.
Священник пожал руки мужчинам.
- А я Наталья Васильевна. - вставила слово представительница прекрасного пола. - Ну, пойдёмте что ли. Сначала ко мне. Там уже стол накрыт. Все вас ждут.

В доме Натальи Васильевны действительно было людно. Собрался, как говорят, и стар и млад. На столе, будоража воображение и аппетит, чинно стояли блюда с разносолами, жареной рыбой нескольких видов, запечённой в духовом шкафу телятиной, курицей. И, конечно же, какой деревенский стол обойдется без картошки? Картофель - царь стола. Может быть кто-то предпочитает рис, макароны, гречку. Но картофель - свежесваренный, со сливочным маслом и ароматным укропом или зажаренный с лучком - вот это да! Это самый смак! С селёдочкой, да под водочку!

Деревенские водку уважали. И потому принимали её по поводу и без оного. Праздник - водка на столе. Поминки - она же! Грусть-тоска сердце съедает - водочка поможет. На всё у русского человека одно - в горе или в радости - водка. Ну, или самогон. Как говорят, семь бед - один ответ! А тут - повод. И какой! Новый священник! И не выпить за его здоровье?

Друзья! - из-за стола встал дед Глеб, держа в нетвёрдой руке стопку. Всегда в одном и том же состоянии - вечно молодой и вечно пьяный. За столом было шумно. Обсуждались новости деревенской важности: женская часть деревни рядила Отца Дмитрия в женихи, мужчины вели беседы о предстоящей погоде, футболе и тракторе, который на ладан дышал.
- Др-рузя! - Глеб покачнулся, - Я очень рад… Что у нас в Твардовке… Появился свой священник!... Поэтому на исповедь я записываюсь первым!
И безо всяких дальнейших слов осушил рюмку.
На дальнем конце стола Глеба слушали плохо, но горланили "Уррааа!" всем коллективом.
- Отец Дмитрий, да вы пейте, ешьте. Не стесняйтесь! - Наталья Васильевна хлопотала вокруг дорого гостя. Она была в своём самом красивом наряде - цветастой кофте и длинной темно-вишнёвой юбке. На плечи накинула платок с рюшью.
- Благодарю. Но я не голоден.
Священника посадили во главу стола. Слева сидел Алексей, справа Игнат Романович.
- Скажите, чем у вас люди занимаются?
- В основном в лесу работают. Или в Архиповке. А так негде больше. Магазин у нас один. Аптеки нет, больницы нет. В Архиповку ездим. Километров тридцать от нас она будет. - ответил Игнат Романович. Он пил мало, больше закусывал.
- Я вижу, в деревне есть дети. - Отец Дмитрий кивнул на пятерых ребятишек, сидящих за отдельным столиком. Две девочки-близняшки около шести лет о чём-то спорили с тремя мальчишками. Скорее всего спор шёл из-за конфет. Больших, в красной упаковке. Конфет было всего три. А желающих их попробовать больше, чем трое.
- Конечно, есть. Если не будет детей - на деревне можно поставить крест! Но это младшие. Старшие кто в городе поступает в университет, кто на каникулы там остался, кто с родителями на море укатили. Трое парней в лесу сейчас. Вместе с отцами. Не смогли присоединится к нам. Работа ждать не будет. Двое хлопчиков вон, сидят. Уплетают за обе щёки. Вон тот Алексей, вы с ним виделись уже. И Николай.

Игнат Романович кивнул на Алексея и сидевшего с ним рядом кучерявого и смуглого рослого парня. Николай приподнял голову и одарил священника оценивающим взглядом. Затем продолжил трапезу.
- Что-то не видел у вас школы.
- Так дети ж уезжают в Архиповку. Там неделю живут. На выходные - домой. А в понедельник, в пять утра - снова в школу. И до следующих выходных тебе привет.
- Алексий, а ты учишься или работаешь? - обратился священник к послушнику.
- Учусь, но на каникулах работаю. Закончу одиннадцатый, а там в духовную семинарию поступать буду.

За весь вечер Отец Дмитрий не притронулся к тарелке. Наталья Васильевна подумала, что у Отца Дмитрия какой-то особый пост. Ничегошеньки нельзя в рот класть. Ни крошечки. Поэтому остаток вечера она с умилением глядела на стойкого священника. Столько соблазнов - а он держится!

Ну и сила воли! - шепнул на ухо Алексею Колька, - Быть рядом с такой жратвой и не пожрать?! Я бы на его месте не церемонился. Схавал бы всё, что есть!
- Николай, как тебе не совестно! - сдавленно прошептал Алексей, наклонившись к Кольке, - Это божий человек. Он не такой как все.
- Ага. Видал я попов. - хмыкнул Колька, запихивая в рот кусок сочной курятины в соусе. - На люхях набохные, а в хихни - как вхе.
- Что? Ты прожуй, а потом говори. - Алексей чувствовал, что краснеет. И не потому что Колька говорил о священнике непотребные речи. Нет. Просто он кожей чувствовал взгляд священника. И чувствовал то, что отец Дмитрий среди многоголосого говора пьяных людей слушает именно их с Колькой беседу.
- Я говорю - на людях набожные, а в жизни - как все. С бабами спят, бухают и деньги загребают!
Алексей порывисто встал из-за стола, задев столешницу. Тарелки жалобно звякнули.
- Что ты такое говоришь?! - сквозь зубы процедил он и, одержимый гневом, вышел вон из дома.
- Вот балбес! - хмыкнул Колька, держа обглоданную куриную ножку. - Правда?
И насмешливо посмотрел на отца Дмитрия.
- Не тебе его судить, сын мой. - ответил священник.
- Я не ваш сын. - отрезал Колька. - Пойду-ка я отолью.
Между тем гости не думали покидать дом. Включили магнитофон. Появились танцующие.

Никто не заметил, как Отец Дмитрий удалился во двор. На улице было спокойно. Вечерние сумерки обнимали каждую былиночку, каждый камешек. Изумрудная листва потускнела, смолкли птицы. Веяло прохладой и сыростью.

Священник посмотрел на небо - первые звёзды обозначились на гаснущем небосводе. Наступала ночь.
- Отец Дмитрий, вы простите Николая. Это он так. Не со зла.
Алексей подошёл к священнослужителю и тоже посмотрел на небо.
- Бог простит. - ответил Дмитрий. - Мы все Его чада. А Он - милостивый Отец, прощающий нам прегрешения наши.
Несколько минут оба молчали. Из дома доносились вопли разгулявшейся толпы. Гремела музыка. Но всё это было как бы в стороне. И не касалось ни Алексея, ни священника.
- Отец Дмитрий, я хочу спросить.
- О чём?
- Это правда, что Бог принёс в жертву своего Сына ради спасения человечества?
- Правда. Так сказано в Святом Писании.
- Я бы не смог. - задумчиво сказал Алексей. - Я не смог бы поступить так.
- Пути Господни неисповедимы. Христос пролил свою кровь за тебя, за меня, за Николая. За каждого живущего на Земле. Он очистил кровью души людей. Во время причастия мы принимаем дары - вино и хлеб. Вино - символ крови Христа, хлеб - символ его плоти. Так мы очищаем свою душу. Становимся причастны святого таинства.
- Кровь и плоть! Кровь пьют вампиры, плоть едят людоеды! - язвительный голос нарушил то необычное состояние, в котором находился Алексей.
- Замолчи! - Алексей схватил Кольку за грудки. Колька был на голову выше Алексея и сильнее его. Он оттолкнул послушника от себя, презрительно посмотрел на священника и зашёл в дом, где царило веселье.
- Как Бог может допускать такое?! - Алексей сжал кулаки.
- Он не допускает. Допускают люди… Каждому даётся испытание. Каждому по вере его... Преступник или благонравный - путь к Богу у всех разный. - Отец Дмитрий говорил спокойно, доброжелательно. Алексей успокоился.

Шли дни. Священник исправно совершал богослужения, таинство исповеди, причащения и крещения. Жил он у Игната Романовича и занимал две комнаты. В одной спал, а в другой молился.
- Хочу попросить вас не входить ко мне, пока я сам не выйду. Принимать пищу буду у себя. Ем я немного.
Игнат Романович беспрекословно принял требования священника. Он был доволен таким постояльцем.

С собой священник привёз много книг. Некоторые он не открывал совсем, другие читал помногу раз. Игнат Романович однажды попросил дать ему почитать одну из книг.
- Для расширения кругозору. - сказал он. Отец Дмитрий показал ему пару книг. Они были на старославянском.
- Все мои книги на таком языке. Ещё есть на греческом.
- В языках не силён. - вздохнул Игнат Романович.

Почти всё время, свободное от церковных дел, Отец Дмитрий проводил в молитвах. Или помогал хозяину дома наколоть дров, принести воды из колодца. Как-то раз починил забор. Игната Романовича в это время дома не было. Он заночевал у своего фронтового друга в Архиповке. Приехал, а забор как новенький.

Алексей работал в лесу. В его бригаде был отец, Колька со старшим братом Денисом и приезжий мужичёк из Таджикистана.
Валили деревья, рубили сучья. Очищенные стволы собирал погрузчик - агрегат с механической "рукой" - и укладывал на специальной площадке. Оттуда древесину возили на лесопилку или отправляли в город.
Несколько дней они жили на работе, в маленьком домике. Потом приезжала другая бригада.

С момента появления священника в деревне прошёл почти месяц. Люди полюбили доброго и отзывчивого Отца Дмитрия. Только Колька волком глядел на него.
- Злит он меня. Весь такой из себя положительный. О нём все базарят! Звезда, блин! - то и дело бурчал он.
Вместе с этим в деревне начали происходить какие-то странности. Где-то в середине месяца умер Глеб. Ну, умер и умер. Все и так знали, что его сгубила излишняя любовь к выпивке. Так как лет ему было за семьдесят, то в Архиповке, куда привезли его тело, сказали сразу - людей, старше шестидесяти, не вскрываем.

Похоронили Глеба, поплакали. И продолжили жить дальше. Через четыре дня новая смерть. Повесился Потапыч. Тихий человек, занимавшийся растениеводством. Его тоже не стали вскрывать. Мол, и так ясно.
На похороны Потапыча прибыли дети и внуки из города. Для них смерть отца и деда была абсолютной загадкой. Никакой предсмертной записки при нём не обнаружили. Просто так это дело решили не оставлять. И подключили к нему участкового. Собственно он и так по долгу службы засвидетельствовал смерть. Однако не видел смысла вести какое-то бы то ни было расследование. Причины для самоубийства у старичка могли быть самые разные. И он ни с кем не делился своими мыслями о суициде.

Своего участкового в Твардовке не было. Он работал на четыре деревни: Твардовку, Архиповку, Зеленушкин Дол и Куромоево. Чаще бывал в Куромоево. Эта деревня ближайшей к городу. Обстановка там была неспокойной.

Твардовка была малонаселённой деревней. Проживало в ней около двух сотен человек. Численность населения зависела от приезжающих и уезжающих студентов, работников по найму и просто отдыхающих. Ведь в нескольких километрах от деревни, в горах, был потрясающий водопад. Туристы из города приезжали до Твардовки автобусом. Дальше они ночевали в деревне и шли к водопаду. Там устанавливали палатки. И в деревню приходили лишь за покупками.

Автобус приезжал дважды в неделю из города. Двое из Твардовки возили деревенских в Архиповку и обратно почти каждый день на личных микроавтобусах. Реже делали рейсы в Зеленушкин Дол.

Твардовка жила как большая семья - дружная и сплочённая. Устраивали общие праздники, гуляния. Помогали друг другу.

Священник отпевал обоих усопших. Не успели завять букеты на свежих могилах, как по деревне прокатился холодящий душу слух - покойный Глеб приходил к своему другу-собутыльнику. Две ночи подряд. Мужики посмеивались, женщины охали да ахали.
- Белочка у Ванька, горячечка. - сказал Колька, когда он и Алексей прибыли в деревню из леса. - Фигня мерещиться. Мне и после двух поллитровок пива хоть бы хны. Да и от водяры так не глючит.
Алексей ничего не смог ответить на это. В призраков он не верил.
Ванёк волновал деревню своими баснями с неделю. Больше не смог. Потому что отдал Богу душу. Умер в постели. Тихо и мирно. Мужичонка был не старый. Под сорок. И вдруг - умер.
- Хороший был наш Ванечка. - вздохнула одна из жительниц Твардовки на поминках. - Безотказный был. Нужно дров наколоть - наколет. Нужно в магазин сбегать - сбегает. Что-то починить - всегда пожалуйста.
- Ага. - сказала другая. - И всего-то за бутылку! А как помочь-то мог!

По непредсказуемому стечению обстоятельств вскрывать Ивана не стали. Патологоанатом заболел. Прислали другого - не доехал. В аварию попал. С переломами и сотрясением загремел в клинику. А тут как на зло морозильник стал отключаться. И тело Ивана Петровича решено было предать земле.
Родни у покойного не было.
- Врачи сказали - сердце остановилось. - печально промолвил Игнат Романович.
- Мда-а. Пошла моровуха.
- Сергей Степанович, что ты говоришь?
- Моровуха. Или моровая. Мы с Алексеем живём тут с тех пор, как в городе погибла моя жена, мать Алексея. Но я не припомню, чтобы так часто умирали. Один за другим. - сказал широкоплечий мужчина, глядя в пустую стопку. Алексей фигурой пошёл явно не в отца. Но Сергей Степанович искренне верил, что работа в лесу закалит мальчишку. В их доме были иконы, по вечерам читали молитвы. Молитвы помогали жить. Желание сына стать священником отец поддерживал. Но не мог допустить, чтобы Алексей рос хлюпиком.

Андрей, копай. Не останавливайся. - рыжий парень устало вытер пот со лба.
- Копаю. - Андрей вылез из ямы и огляделся. Двенадцать могил за три недели, не считая трёх первых. И вот сегодня смерть опять заглянула в один из дворов Твардовки.
Приехал было в Архиповскую больницу молодой, только-только из медучилища, фельдшер. Не пробыл и недели. Укатил обратно в город. Правда, заставил многих крепко задуматься.
- Как же так, - говорил он в кабинете директора больницы, - я осмотрел два трупа. И обнаружил на телах странные, размером с булавочную головку ранки. По две штуки на каждом. У одного на локтевом сгибе, у другого - на внутренней стороне бедра. Но почему вы не хотите провести исследования?! Тогда вы бы прекратили череду смертей в Твардовке, раскрыв причины!
Директор предложил фельдшеру самому заняться этим. Однако, фельдшер после двух дней работы вдруг ни с того ни с сего забрал документы и уехал.

Твардовка полнилась слухами и домыслами. Обсуждалось всё: начиная неизвестным вирусом и заканчивая проклятием. В последнее верили больше, чем в вирус.

У Отца Дмитрия кипела работа. Отпевание за отпеванием.
- Почему к нам не приедут из города? - спросил однажды кто-то у участкового.
- Зачем?
- Да разобраться!
- Кому это нужно? Скажут - от старости или от пьянства концы отбросили. И весь разговор.
- А я слышал, что упырь у нас завёлся. - шёпотом сообщил собеседник.
- Кто завёлся?!
- Упырь, вурдулак.
- Ну да. Два вурдалака! Это уже не по моей части. Я упырями не занимаюсь. Я за реальными преступниками охочусь.
- А по чьей это части?
- Обратитесь к Отцу Дмитрию. Он вам посоветует что-нибудь дельное.
На вопрос об упыре священник ответил так:
- Православная церковь допускает существование нечистой силы, но не в таком проявлении. Нечистая сила - это нечистые помыслы и деяния.
Данное утверждение покоя не принесло. А люди между тем умирали.
Собралась группа отважных охотников за упырями. Устроили на кладбище засаду. Только зря. Пока они сторожили могилы, умер ещё один человек - Игнат Романович.

Наконец один активист написал в город бумагу. И в деревню приехала следственная группа. Участкового отчитали за халатное отношение к происходящему. И начали расследование.
Было принято решение об эксгумации нескольких трупов. Пока суд да дело - ушло несколько дней. С разрешения родственников эксгумировали тело Игната Романовича и ещё пары человек. Трупы увезли в город.

Алексей был дома. Очередные выходные. Не мог уснуть. Все эти смерти вызывали состояние тревоги.
- Всё в руках Божьих, - твердил он сам себе. Но сон не приходил.
В какой-то момент у Алексея родилось желание прогуляться по деревне. Он оделся и собрался выйти на улицу.
- Ты далеко? – из зала выглянул отец.
- Не спиться. Пойду на воздух.
- Иди. Только далеко не уходи. И возьми фонарик. – и добавил, - Храни тебя Бог.

На улице было темно и холодно. Конец октября.
Алексей шёл вдоль улицы, глядя на кружок света от фонаря. Вдруг его осенила идея посетить своего друга - Отца Дмитрия. Он наверное тоже не спит.

Дорога к дому покойного Игната Романовича заняла меньше трёх минут. Родственники покойного разрешили священнику жить в доме и присматривать за его состоянием.

Алексей зашёл во двор и поднялся на крыльцо. Священник ещё не спал. В доме был зажжён свет. Дверь открылась в тот же миг как он подумал притронуться к её ручке.

Алексей, хорошо, что ты пришёл! Входи!
Священник впустил позднего гостя в дом.
- Я вас не побеспокоил? – Алексей огляделся по сторонам. В доме было прибрано. И даже с претензией на уют. Всё же что-то показалось ему странным. Нет - то, что священник открыл перед ним дверь могло означать лишь одно – он увидел, как Алексей заходит во двор. Странным было совершенно другое. И Алексей никак не мог понять что именно.

Священник провёл его в зал и усадил в кресло.
- Что привёло тебя ко мне так поздно?
- Думаю, что беспокойство за вас. И все эти загадочные смерти… - начал Алексей. Отец Дмитрий положил руку ему на плечо.
- Смерть и жизнь – всё в руках Господа Бога нашего. Он даёт жизнь каждой твари земной. Он и забирает. Но главное в этом мире – очищение. Кровь Христова в каждом человеке.
- Я согласен с этим. Но всё же непонятно – что происходит?
- Происходит круговорот жизни и смерти. Кто грешен – очиститься от грехов. И будет иметь по смерти вечное блаженство.
Алексею неожиданно стало не по себе. Он встал и сказал:
- Извините, Отец Дмитрий. Мне нужно идти. Ночь всё таки. Пора спать. И вам отдохнуть нужно.
- Не стоит спешить, Алексей.
Свет в доме потух.
- Отец Дмитрий?
В ответ послышалось сипение. Алексей выхватил из кармана фонарик и луч света ударил в лицо священнику. Или в ТО, что от него осталось.

Тело священнослужителя лежало на полу, превращаясь в густую красно-коричневую жижу. Жижа выползла из одежд священника и потекла к ногам Алексея. Парень запоздало отшатнулся. Красно-коричневая субстанция обхватила его за ступни. Алексей упал в кресло. Жижа поднималась по ногам всё выше и выше. Укрывала собой тело обездвиженного паренька. Наружу торчала лишь голова и плечи. Алексей закричал. Задёргался и свалился с кресла.

Помогите!!! – надрывно орал он. Руки были крепко прижаты к телу. От жижы несло неприятным запахом крови.
Внезапно живой монстр отхлынул от Алексея. Парень нащупал на полу фонарик. Луч света упёрся в фигуру покойного Игната Романовича. Рот покойного широко раскрылся, превращаясь в пасть. В этой пасти в верху торчало всего два острых длинных зуба. Тело снова превратилось в жижу и вытянулось наподобие змеиного тела. Осталась лишь голова. Дьявольская змея с человеческой головой! Глаза не выражали абсолютно ничего. Были словно стеклянные.

Длинное упругое туловище змеи опутало парня. Фонарик выпал из рук. Острые зубы впились в шею и Алексей потерял сознание.

Над головой что-то белело. Пахло лекарствами. Над ухом что-то попискивало, гудело.
- Тише, Алёшка. Тише.
Очень знакомый голос. Кто это?
- Лежи спокойно. Ты под капельницей.
- Ты кто?
- Твой отец.
- У меня был отец?
- О Господи. – обречённо промолвил знакомый голос и замолчал.
- Не волнуйтесь, он скоро поправится. – другой голос был не знаком. – Юноша, у вас глубокое отравление организма. Плюс большая кровопотеря. Счастливчик.
- Доктор, чем он мог отравиться?
- В лаборатории над этим работают. Пройдёмте в коридор. Дадим мальчику отдохнуть.
Послышались шаркающие шаги, скрипнула дверь.
Алексей напряг слух. И они решили, что он ничего не услышит?
- Это очень серьёзно? – взволнованно спросил знакомый голос, назвавшийся его отцом.
- Да. Отказали почки. Эндокринную систему настигла та же участь. Желудочно-кишечный тракт… . По неясным причинам он подвергся уничтожению. – ответил второй голос.
- Как такое может быть? И вы говорите – он скоро поправится?!
- Странное дело. Пока мы не можем объяснить этот феномен. Но у вашего сына в теле появляются новые клетки. Я не говорил вам – нервная система была в том же состоянии, что и почки, когда к нам поступил ваш сын. Но она восстановилась. Необъяснимый случай! И очень интересный! Мы полагаем, что все системы в ближайшее время придут в норму.
- Когда я смогу забрать сына?
- Как только он полностью поправится. Очень необычный больной.
- Чем он отравился?
- Трудно установить. Неизвестное вещество.
Голос отца тяжело вздохнул. Его шаги гулко отзывались в коридоре. Второй голос продолжал что-то говорить. Но было плохо слышно.

Рецензии

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Правильно ли призывать кровь Иисуса на всё, что нас окружает? Многие, призывают на машину, себя, ещё на какие-то вещи, это же не стиральный порошок)) Спасибо за ответ. (Милка)

Отвечает Александр Ш. , мессианский учитель:

Шалом Милка.

Да, Вы правильно заметили, кровь Йешуа – это не стиральный порошок и не какой то волшебный амулет, который необходимо применять в сложных обстоятельствах, или на удачу. Мы знаем, что к крови Бог всегда относился достаточно серьезно. Запрещено было кушать кровь в любом виде и под любым предлогом. Это постановление относилось не только к еврейскому народу, но ко всем людям, не зависимо от того, верующие они или нет. Впервые Бог говорит об этом Ною, после случившегося потопа:

3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; (Быт.9:3,4)

А позже еще раз напомнил об этом Израильскому народу:

17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте. (Лев.3:17)

23 только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; 24 не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; 25 не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь делать справедливое пред очами Господа. (Втор.12:23-25)

И мы знаем, что еврейское общество очень внимательно относилось к этому запрету. Поэтому, любые разговоры о так называемом «кровавом навете» не имеют под собой абсолютно никаких разумных оснований.

Мы так же знаем из Писаний, что служение Богу часто сопровождалось жертвоприношениями, и не всегда они были кровными. Тем не менее, к крови так же относились очень внимательно.

10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. (Лев.17:10-14)

Кровь проливалась для искупления человека. И здесь нам важно понимать нечто – через жертву человек приближался к Богу. Жертва была средством приближения к Богу. Согрешающий человек должен был расплатиться за свой грех жизнью.

4 Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет. (Иез.18:4)

И тот же принцип нашел свое отражение в Брит Хадаша:

23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:23)

Наказание было следствием Божьей святости и Его справедливости. Но милость Господа превозносится над его судом, и поэтому Он предусмотрел возможность заместительной жертвы для человека. Кровью жертвы либо помазывали роги жертвенника, либо кропили на жертвенник, либо выливали к его подножию.

9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; 10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. (Лев.5:9,10)

Нигде мы не находим описание того, чтобы священники ходили по стану Израильскому и кропили имущество детей Израиля. Кровь жертвы использовалась для очищения человека и для приближения его к Богу.

4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; (Лев.1:4,5)

Принося жертву, грешник возлагал свою руку на голову жертвы, показывая тем самым, что это он должен был умереть, а не жертва, но по милости Божьей смерть жертвы искупала его грехи.

Нам известно одно событие, во время которого кровью мазали имущество Израильтян – это Исход. Кровь агнца на дверях еврейских домов служила знаком того, что в этом доме находятся люди, которые принадлежат к Его народу и доверяют свою жизнь Богу.

13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. (Исх.12:13)

Это был единственный случай, когда с кровью поступали таким образом. Бог свершал Свой план избавления от рабства фараона, выводя целый народ к свободе для Себя.

Размышляя о этом событии мы можем ясно видеть желание Бога искупить Свой народ, и то, как Он это делает. Целый народ находился в рабстве. Моше обращается ко всем евреям с призывом к свободе. Интересно заметить, что не все восприняли этот призыв с радостью и оптимизмом. Многие боялись египтян.

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:6-9)

Для того, чтобы искупление пришло в твою жизнь необходимо было поверить в Бога и последовать за Ним. Необходимо было поверить, что Он сильнее фараона, Он может освободить и защитить. Нельзя было одному человеку, например Моше, поверить за всех. Каждый сам, лично, осознанно решал – следовать ему за Богом, или нет. Более того, начав этот путь, необходимо было следовать ему до конца, до самой земли обетованной, и так же находясь в этой земле.

Теперь несколько слов о крови Йешуа.

Пролив Свою кровь Йешуа искупил человечество от рабства греха. Его жизнь была отдана за каждого из нас. Для тех, кто желал приблизиться к Богу, была открыта просторная дорога. Жертва Христа стала универсальным путем приближения к Богу.

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, (1Пет.1:18,19)

Это искупление касается всего человека. Мы заняли правильную позицию по отношению к Богу, получили Его праведность. Нам предстоит идти еще путем святости, путем тшувы, очищая наши жизни. Но благодаря Его крови Он сделал нас праведными. Это осознанный выбор, который мы делаем сами. Никто не может сделать его вместо нас. Так же, как и во время исхода нам необходима вера, необходимо следовать за Ним до самого конца, понимая, что Он по прежнему верен.

Подписывайтесь:

22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, 23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. (Евр.10:22,23)

В свете выше изложенного сложно увидеть идею призвания крови на защиту нашей машины, квартиры или чего то другого. Мы – искуплены Богом, Он называет Себя нашим Отцом, а нас – Своими детьми. Этого достаточно для того, чтобы Он позаботился как о нас, так и о всем том имуществе, которое есть у нас. Кровь Йешуа стала средством искупления, которое глубоко изменило саму нашу природу, внутренность. Это нужно ценить и быть благодарным Богу.

Надеюсь, что я смог ответить на Ваш вопрос.

С уважением Александр Ш.

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Отклик на статью митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева)

«Евхаристическая чаша на соборной Литургии»

…Еще верую, яко сие самое есть пречистое

Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя…

(Из литургической молитвы перед Святым Причастием)

При большом количестве причастников на Божественной литургии после завершения евхаристического канона Кровь Христова из одного потира специальным ковшом разливается по нескольким меньшим чашам. Это - удобная, известная и общеупотребительная церковная практика.

В официальном печатном органе нашей Церкви Журнале Московской Патриархии №9 за 2011 год напечатана статья митрополита Илариона (Алфеева) «Евхаристическая чаша на соборной Литургии» , в которой он предлагает произвести изменение в традиционном проведении Литургии. В конце статьи автор формулирует свое предложение как « более практичный вариант: чаши с вином ставятся на престол рядом с главной чашей после великого входа, например при начале пения Символа веры» .

Смысл этого «более практичного варианта» проведения Литургии сводится к следующему. Над одной «главной чашей» производятся все необходимые священнодействия - молитвы на проскомидии, великий вход, благословение во время евхаристического канона. При этом другие меньшие «чаши с вином» никак не участвуют в литургических действиях - ни в проскомидии, ни в великом входе, ни в анафоре. Просто после причащения духовенства (из главного потира) к вину, содержащемуся в этих меньших чашах, добавляется Тело Христово, и они используются для причащения м iрян. Таким образом, мiрян причащают не Телом и Кровью Господа, но Телом Христовым и вином .

Мысль, ранее неслыханная. Однако обоснованию именно этого радикального литургического нововведения и посвящена рассматриваемая статья митрополита Илариона. При этом, его аргументация вызывает много возражений - как в целом, так и в деталях.

1. Неудачный «экуменический» синтез

В церковной практике встречаются следующие виды причастия.

1. Причастие Телом и Кровью Христовыми. Так причащаются православные священнослужители в алтаре и м iряне в храме. Отличие между ними состоит лишь в том, что м iрянам Святые Тайны преподаются из чаши посредством лжицы , а духовенство причащается раздельно - сперва Телом, потом Кровью.

2. Причастие Кровью Христовой. Так причащают младенцев и некоторых больных, не способных проглотить частичку Святого Тела. Этот способ причащения применяется как вынужденная полумера и не считается нормальным и полноценным.

3. На католическом Западе была вековая традиция, когда м iряне причащались лишь облатками, в которых нет Крови Христовой.

4. Наконец, в протестантской традиции при воспоминании Тайной вечери все верующие причащаются хлебом и вином.

Отметим, что на Литургии Преждеосвященных Даров в чашу вливается обычное вино, но при этом Святой Агнец содержит в себе истинное Тело Христово, пропитанное истинной Кровью Господней. Не случайно поэтому младенцев, неспособных принять сознательно частицу Святых Даров, на этой Литургии не причащают. Это обусловлено тем, что вино в данном случае является не Святыней, но лишь средой, в которую вложены Святые Дары.

Подобным образом, при причащении больных запасными Дарами Тело и Кровь Христовы погружаются в сосуд с вином. Если же больной не в состоянии проглотить частицу запасных Даров, причащение следует проводить не вином, в которое вложена Святыня, но Кровью Христовой, взятой с последней Божественной литургии.

Причащения вином Православная Церковь никогда не знала.

Митрополит Иларион предлагает именно такой принципиально новый способ причащения .

Этот новый способ, по сути, представляет собой «экуменический» синтез, причем из инославной практики взято все худшее. Как у католиков, м iряне лишаются причастия Кровью Господней. Как у протестантов, верующим вместо этого предлагают вино из чаши. Отсутствует лишь одно - причащение православных людей как Телом, так и Кровью Христовой, указывая на которую Господь сказал: Пийте от нея вси (Мф. 26,27).

При этом у католиков и протестантов обмана не происходит. Первые знают, что м iрянам Кровь Христова не предлагается (такова уж их традиция), другие не сомневаются в том, что в чаше причастия содержится вино.

Новый способ причащения основан на подлоге. В то время как над вином в малых чашах не производится никаких литургических священнодействий, их содержимое, тем не менее, почему-то предлагается верующим как истинная Кровь Христова.

Между прочим, если из такой малой чаши причастить младенца, это будет еще один вид причастия - просто вином…

Во время анафоры звучат слова: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся ». Диакон сопровождает этот молитвенный возглас, «преложь руце крестообразне, и подъемь святый дискос и святый потир » , но содержимому этого потира , возносимого на Литургии, не причастны никто из м iрян. Они причащаются из других чаш, в которые никто не вливал Кровь Христову.

Происходит очевидная подмена, профанация Святыни.

2. Вино - или Кровь Христова?

На Тайной вечери были, по меньшей мере, две чаши с вином. Одна - чаша хвалы (Лк. 22,17), исполненная плода лознаго (то есть виноградного вина). Другая - чаша по вечери (Лк. 22,20), про которую Господь сказал: Сия чаша - Новый Завет Моею Кровию , яже за вы проливается .Вино могло находиться и в других сосудах, из которых оно наливалось в чаши для питья. Но все прочее вино, кроме наполнявшего чашу Новаго Завета , оставалось просто вином, и лишь на эту единственную чашу указал Христос, как на содержащую Его Святую Кровь: Сия есть Кровь Моя Новаго Завета (Мф. 26,28).

В любом алтаре также обычно содержится вино - в бутылках, в графинах, в канистрах. Вино используется для запивки после причастия духовенства и м iрян. Оно необходимо для освящения «пшеницы, вина и елея » на всенощном бдении перед Литургией. Но вино всегда остается просто вином, кроме одного единственного исключения - Святой Евхаристической Чаши, в которой оно прелагается в Кровь Христову.

Не всякий хлеб - Тело Христово, и не всякое вино - Кровь Христова. Но лишь только те предложенные дары становятся Евхаристической Святыней, на которые диакон указывает предстоятелю - архиерею или священнику.

«- Благослови, владыко, святый хлеб.

- И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего.

- Аминь. Благослови, владыко, святую чашу .

- А яже в чаше сей - честную Кровь Христа Твоего.

- Аминь. Благослови, владыко, обоя » .

В этом диалоге диакон, безусловно, указывает ровно на одну «святую чашу » (а не на «чаши»), а выражение «обоя » относится ровно к двум предметам - одному дискосу и одному потиру.

Не прелагается в Тело Христово никакой иной хлеб, содержащийся в алтаре - ни служебные просфоры, ни антидор на жертвеннике, ни даже те хлебные частицы, которые вместе с Агнцем находятся на дискосе на престоле в момент произнесения приведенных слов.

Подобным образом, никакое другое вино, кроме содержащегося в «чаше сей », не прелагается в Кровь Христову и не должно так называться.

3. «Актуальность» темы

Митрополит Иларион обосновывает «актуальность» своего предложения тем, что прежней нормой российского благочестия « считалось причащение несколько раз в год », в то время, как «в наши дни причащение раз в месяц... фактически стало нормой для воцерковленных людей, а многие из них приступают ко святому причащению в каждый праздничный и воскресный день » .

Автор подразумевает, что причастников раньше было намного меньше, и поэтому обходились одной чашей. Теперь же, из-за увеличения количества причащающихся, якобы, необходимо использовать несколько потиров за одной Литургией.

Но так ли это?

На самом деле, в прежние века в определенные праздники причастников было не меньше, чем в наше время. Действительно, по самым оптимистическим оценкам сегодня количество воцерковленных православных людей не превышает 2-5% от общего населения страны. В Российской же Империи на первой седмице Поста и в Великий Четверток говело и причащалось намного больше верующих.

Поэтому вместительный объем евхаристических сосудов раньше был не менее востребован, чем сегодня - по крайней мере, в некоторые дни.

Другой аргумент в обоснование «актуальности» авторского предложения: « После многих лет гонений Церковь обрела свободу, и это привело к резкому росту числа клириков и, следовательно, увеличению числа причастников в священном сане за соборными службами » .

Бесспорно, что сегодня клириков у нас в Церкви стало гораздо больше, чем в годы воинствующего атеизма. Но - существенно меньше, чем сто или двести лет назад, когда духовенство составляло целое сословие. Если учесть, что при соборном богослужении, согласно канонам, должны причащаться все священнослужители, то аргумент владыки митрополита вновь оказывается несостоятельным.

А значит - нет и повода для литургических нововведений.

4. Правило - или исключение?

Митрополит Иларион пишет: « В наши дни на архиерейской Литургии, особенно при большом стечении молящихся, нередко за богослужением употребляется потир (чаша) весьма внушительного размера, высотой едва ли не в половину человеческого роста и объемом в три, пять, а то и девять литров » .

Трудно представить таких священнослужителей, чей рост составлял бы высоту двух девятилитровых потиров - то есть около 1 метра. Тем не менее, владыка Иларион развивает эту мысль в своей статье: « На вопрос о том, можно ли до освящения Святых Даров ставить на престол не одну огромную чашу, а несколько чаш обычного размера, отвечают: нельзя » .

«Нельзя» - ответ правильный.

Почему же «нельзя»? - Да потому, что такой практики Церковь не знает. Никто из Святейших Патриархов от Тихона до Алексия II так никогда не служил. Так вообще не служил никто за последние 1000 лет в Русской Православной Церкви. О служении Литургии на многих потирах не говорил ни один из известных нам Святителей. Живое церковное Предание подобному не учит, и поэтому так служить нельзя.

На самом деле, конечно, служить можно как угодно - и на одной чаше, и на тридцати трех. Можно использовать и виноградное вино, а можно и забродивший ягодный сок. Можно литургисать на пяти пшеничных просфорах, а можно и на краюхе лагерного хлеба с мякиной и отрубями. Можно служить на освященном престоле в православном храме, а можно на лесном пне или тюремных нарах. В каких-то случаях оправданы и даже неизбежны искажения уставной нормы. Во время гонений или в узах темничных при служении Литургии невозможно соблюсти все тонкости благочестивых предписаний и требований совершения Евхаристии. Можно служить без книг, «по памяти».

Но все подобные примеры, допустимые в исключительных случаях , вменятся в грех и будут в осуждение тем священнослужителям, кто сознательно отклоняется от православного благочестия. Нельзя богословски оправдывать отступление от священной церковной традиции. Нельзя без всякого повода искажать символическое содержание православного богослужения.

Одно дело - при отсутствии нормального вместительного потира провести Литургию на нескольких чашах ради многих причастников, осознавая это как прегрешение, требующее исправления. Совсем иное дело - подводить «богословскую базу» под такое нарушение и ратовать за «возрождение» мнимой «византийской» традиции.

В конце своей статьи владыка верно отметил: « Если буквально руководствоваться византийской традицией , то следовало бы ставить необходимое количество чаш на жертвенник уже на проскомидии, а затем выносить их все на великий вход » . С этим замечанием следует, безусловно, согласиться: если уж служить на нескольких потирах, они все непременно должны полноценно участвовать в богослужении. К сожалению, митрополит Иларион вовсе не предлагает «буквально руководствоваться» такой «византийской» традицией, но предлагает просто ставить малые чаши с вином на престол «после великого входа».

То, к чему призывает митрополит Иларион, можно потерпеть как исключение, как временное и досадное положение, когда по техническим причинам, по бедности или иным обстоятельствам не удается служить Литургию нормально - то есть на одном вместительном потире .

5. О символизме единой литургической чаши

Митрополит Иларион так передает мысль своих оппонентов: « При этом (они) еще приводят “богословский” аргумент: ведь мы все причащаемся “от единаго хлеба и от единой чаши”, как же можно ставить на престол несколько чаш? Это, мол, нарушает евхаристический символизм » .

Следует твердо повторить: использование нескольких чаш действительно нарушает евхаристический символизм. Несомненно, единая евхаристическая чаша соответствует и буквальному, и символическому воспоминанию Тайной вечери. Множество же мелких чаш не отражают правды евангельского свидетельства и, в самом деле, нарушают духовную символику Божественной Трапезы.

Этот аргумент является богословским (без кавычек!) в самом исконном апостольском и святоотеческом смысле.

Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога человеком, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим. 2,5-6).

Блаженный Симеон Солунский подтверждает: «И освящая священную чашу (а не «чаши» - прот. К.Б. ) в Нем, Христе Боге нашем, давшем нам Себя, мы, как заповедано, даем в любви пить от ней (а не «от них» - прот. К.Б. ) и всем братиям, становясь едино , как молился Он (Ин. 17,11), и, будучи едино с Ним и с Отцем и Духом, как Он сказал (Ин. 17,21)» .

6. Что подтверждает вход с пустыми чашами?

Автор приводит несколько исторических фактов из литургической практики древности и делает следующий вывод. « Итак, совершение Божественной литургии на многих чашах и многих дискосах - это не просто некий казус, но совершенно обычная византийская практика, которая, более того, при архиерейском богослужении была даже нормативной. Почему же она исчезла в поствизантийскую эпоху? » .

На самом деле, тезис о «нормативности» требует более убедительного доказательства и проработки. Он больше похож на авторскую интерпретацию и далек от очевидности. Безусловным историческим фактом является то, что эта « обычная византийская практика» нигде не наблюдалась на протяжении последней тысячи лет.

Примечательно следующее любопытное свидетельство, приводимое владыкой Иларионом: « В течение некоторого времени практика совершать великий вход с перенесением в процессии многих чаш еще сохранялась - но чаши, кроме одной главной чаши с вином, стали носить пустыми » .

Аналогичная практика была и в дониконовской Руси: « На великий вход переносили не только дискос и чашу с евхаристическими хлебом и вином, но и другие пустые сосуды » .

Быть может, в этом и заключается «византийский секрет» служения Литургии на многих чашах?

Ведь если сосуды вносили пустыми - значит, в них освящения вина не производилось! Другими словами, и в Византии, и в дониконовской Руси соблюдался известный нам принцип: разлитие Крови Христовой по малым чашам осуществлялось после освящения евхаристического вина в одном потире .

Таким образом, молитвы анафоры (как и у нас сегодня) проводились над одной евхаристической чашей, наполненной вином во время проскомидии. Блаженный Симеон Солунский так писал о ней: «Чаша же изображает собою ту чашу, в которой Спаситель священнодействовал кровь Свою» .

Внесение пустых чаш на великом входе не вызывает смущения, поскольку никакого нарушения литургического символизма при этом не происходит. В самом деле, хотя эти сосуды используются в дальнейшем богослужении, они остаются пустыми до тех пор, пока евхаристическое вино в главном потире не будет преложено в Кровь Христову. Тогда малые чаши в конце Литургии будут наполнены Кровью Христовой и понадобятся для причастия м iрян. Поэтому, их внесение на великом входе вполне уместно и даже оправдано , поскольку придает службе дополнительную торжественность. Внесение вспомогательных чаш можно сравнить с внесением на великом входе лжицы и копия .

7. О лжице и копии

Митрополит Иларион спрашивает: « Что мешает в наши дни вернуться к византийской практике совершения Литургии на многих чашах? » .

Отвечаем: тысячелетняя традиция.

Многие древние обычаи ушли в безвозвратное прошлое. Древняя Византия знала практику причащения мирян без лжицы . Из этого никак не следует, что допустимо и нам сегодня обходиться без этого предмета, как обходятся без него католики.

На Тайной вечери и в эпоху ранней Церкви при хлебопреломлении не использовалось общепринятое сегодня копие . Можно спросить: «Что мешает нам вернуться к апостольской практике раздробления Святого Хлеба руками?»

Ответ будет тот же: тысячелетняя традиция.

Использование лжицы и копия удобно и практично. Но главное не это, а то, что их использование органично соответствует содержанию священнодействий Божественной литургии от проскомидии до причастия. Достаточно вспомнить, что во время приношения Бескровной Жертвы эти два предмета символически изображают Копье и Трость, находящиеся на престоле рядом с Крестом Спасителя. Поэтому их естественно вместе с напрестольным крестом, как это принято, выносить на великом входе.

В отличие от литургического использования лжицы и копия , служение на нескольких потирах с вином не подчеркивает евангельский символизм Евхаристии, но разрушает его.

Быть может, именно поэтому Православная Церковь отказалась от подобной «византийской практики» (если вообще когда-либо применяла её).

8. Несколько слов о православной эстетике

Поспешим согласиться с митрополитом Иларионом в двух его аргументах.

1. «Одна большая чаша наглядно символизирует единство Церкви в Евхаристии и как бы иллюстрирует слова из анафоры святителя Василия Великого: “Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг со другом во единаго Духа Святаго причастие”» .

2. «Торжественность и величие, которые можно усмотреть в совершении Литургии на огромных сосудах» .

Мы были бы полностью единодушны с владыкой, если бы он на этом остановился. Но…

Но он, к сожалению, продолжил свою мысль, повернув ее «в другую сторону»: «Но те же аргументы можно повернуть и в другую сторону . Во-первых, кому-то неестественно большие дискос и чаша могут показаться гротескными и неэстетичными » .

Если «кому-то» традиционная православная эстетика покажется «гротескной и неэстетичной» - это еще не повод для отказа от нее. Кому-то могут показаться «гротескными и неэстетичными» иконы или кресты на храмах, или литургические облачения, или сами православные храмы.

В защиту употребления больших дискоса и чаши можно сказать следующее. Конечно, в таких грандиозных соборах, как храм Христа Спасителя в Москве или Исаакиевский собор в Петербурге, где в огромных алтарях располагаются внушительных размеров престолы, вполне прилично и эстетически оправдано использовать в богослужении именно крупные литургические сосуды. (Гармония при использовании больших сосудов может разрушиться лишь в домовых храмах, где престол не превышает квадратного аршина.)

9. О недопустимости раздробления Святых Даров

прежде их преложения

Другой аргумент автора: «Во-вторых, даже при использовании огромного потира Святая Кровь из него все равно в конце концов разливается на много чаш , из которых причащаются верующие: следовательно, к моменту причащения на престоле так или иначе уже стоит не одна чаша, а много чаш» .

Следует вести речь не о том, что Святая Кровь перед причащением м iрян «все равно в конце концов разливается на много чаш» (это и так очевидно), а о том, что причащаться все верующие должны Кровью Христовой из единого потира . Единый Агнец ведь перед причастием также дробится на множество частей, но это не означает, что на проскомидии его можно заменить грудой хлебных кусочков (наподобие католических облаток).

Митрополит Иларион отвергает символику Единого Евхаристического Приношения Господа Иисуса Христа, мотивируя тем, что Святые Дары «все равно» раздробляются.

Конечно, Тело Христово - «ломимое », а Кровь Христова - «изливаемая ». Но при этом Тело и Кровь принадлежат Единому Господу, что символически изображается на Божественной литургии в виде единого Агнца на дискосе и единого потира.

Раздробление Тела Христова и распределение Крови Христовой верующим в таинстве причастия - цель и итог евхаристической молитвы, ее кульминация. Недопустимо проводить раздробление хлеба и разлитие вина по потирам прежде пресуществления Святых Даров .

10. О добавлении вина в потир

Наконец, автор представляет еще один аргумент: «Кроме того, при служении на одной огромной чаше литургический символизм тоже нарушается , только иным образом. Ведь в потир обязательно доливается после великого входа вино, но это доливаемое вино, в отличие от уже находящегося в чаше, не было влито на проскомидии с произнесением положенных слов и не участвовало в процессии великого входа. А эта процессия также нагружена различной символикой» .

Следует заметить, что вовсе не «обязательно» доливать вино в потир после великого входа. Вернее было бы сказать, что доливание вина, согласно «Известию учительному» Служебника, в случае необходимости «допускается» (к примеру, если на Литургию в будний день неожиданно прибыла большая группа паломников…). Этой возможностью и пользуются иногда священнослужители, добавляя необходимое количество вина в потир прежде его преложения в Кровь Христову. Но, повторимся, делать это вовсе не обязательно.

Подобное добавление вина отчасти нарушает цельность литургического действия и его символическое наполнение. Следует признать нормой, когда весь используемый объем евхаристического вина участвует в проскомидии, великом входе и молитвах анафоры. При этом заметим, что в большой потир легче, чем в малый влить такое необходимое количество вина, чтобы не возникало потребности добавлять его после Херувимской песни.

Однако следует учесть, что доливание вина в потир перед началом служения евхаристического канона имеет цель вполне благочестивую и оправданную - наполнить до краев Христову чашу (это любил подчеркивать Святейший Патриарх Алексий II). «Литургический символизм» при этом не столько «нарушается», сколько «исправляется» - кто посмеет отрицать символическое значение евангельской полноты Чаши Христовой? Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота , и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него Кровию Креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19-20).

На проскомидии вино иногда не вливается в потир до краев исключительно из-за риска расплескать его содержимое во время великого входа.

Во всяком случае, несопоставимыми являются действия по доливанию вина до краев в единую евхаристическую чашу прежде начала анафоры и то, что предлагается в рассматриваемой статье - использовать другое вино в других чашах , никак не участвующих в литургической анафоре.

11. О чаше и Чаше

Митрополит Иларион пишет: «Cам аргумент в пользу “единой чаши” как якобы символизирующей единство Евхаристии может быть оспорен » .

Однако для того, чтобы «оспорить» символику единой ехаристической чаши, требуются аргументы более весомые, чем те, что предлагает автор. Аргументация владыки такова: «Во-первых, византийцы прекрасно знали слова своей собственной анафоры, что не мешало им совершать Литургию на многих чашах» .

Мы выше уже отмечали, что речь идет о сомнительной интерпретации литургической практики, отвергнутой Церковью более 1000 лет назад (и к тому же не доказанной).

Следующий аргумент владыки Иллариона: «Во-вторых же, - и это главное, - в анафоре Василия Великого речь идет не о чаше на той или иной конкретной Литургии , а о Христовой Чаше как таковой - о Чаше пролитой Им за весь м iр пречистой Крови» .

К сожалению, это утверждение не соответствует истине. И в Литургии свт. Иоанна Златоуста, и в Литургии свт. Василия Великого речь идет о той самой чаше , которая стоит на престоле во время священнодействия. В частности, в анафоре свт. Василия Великого говорится: «Тебе молимся, и Тебе призываем, Святе Святых, благоволением Твоея благости приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащия дары сия , и благословити я , и освятити, и показати… » .

Очевидно, здесь подразумеваются предложенные «предлежащия дары » на «конкретной Литургии», а не ведутся рассуждения о «Христовой Чаше как таковой».

Последующие слова в диалоге диакона с предстоятелем окончательно подтверждают, что речь идет не о чашах «вообще», и не о «Христовой Чаше как таковой» - но о «сей » чаше, на которую указывает орарем диакон, и к которой благословляющую руку простирает священник:

«- Благослови, владыко, святую чашу.

- …Чашу же сию - самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Диакон:

- Аминь.

Священник:

- Излиянную за живот м i ра.

Диакон:

- Аминь.

И паки диакон, показуя со орарем Святая обоя, глаголет:

- Благослови, владыко, обоя » .

Только после преложения Святых Даров содержимое «сей » чаши на данной конкретной Литургии становится тождественным содержанию Чаши Христовой. Поэтому евхаристическое священнодействие относится конкретно к той единственной чаше, которая благословляется за данной Литургией и содержимое которой прелагается в содержимое Чаши Христовой.

12. О риске пролития Святой Крови

Одна фраза владыки Илариона вызывает у читателей легкое удивление: «Автору этих строк неоднократно приходилось быть свидетелем весьма прискорбных сцен: когда, разливая Святую Кровь из огромной чаши, священник проливал значительные ее объемы на антиминс, престол, собственное облачение, даже на пол» .

Кажется, в этом описании краски несколько сгущены. Лично мне трудно представить «значительные объемы», которые проливались бы в алтаре из «огромной чаши» на престол, одежды и «даже на пол».

Для мiрян, плохо представляющих, как происходит разливание Святой Крови из литургического потира по малым чашам, скажем, что производится это всегда с большим благоговением и тщательностью. Малая чаша вплотную подносится к краю большого потира, и Кровь Христова аккуратно ковшиком переливается из одного сосуда в другой. При этом поверх антиминса непременно расстилается специальный плат, покрывающий также и основание большого потира. Лично мне ни разу не приходилось наблюдать, чтобы хоть одна капля Крови Христовой при ее вливании в малые чаши упала бы на антиминс (тем более, на престол или «на пол»).

Конечно, разливание Святой Христовой Крови из одного сосуда в несколько малых чаш - процесс кропотливый и требующий предельного внимания и времени. Но быть может, нам всем стоит, как и прежде, не жалеть на это усилий и не отказываться от традиционной православной практики служения на едином литургическом потире?

Добавление протоиерея Константина Буфеева к статье
« Против новой практики причастия - Телом Христовым и вином»

Моя статья « Против новой практики причастия - Телом Христовым и вином» была опубликована на сайте «Богослов.ру» под заголовком « Новая практика Причащения?» и в Живом журнале протодиакона Андрея Кураева под заголовком: «Чаша сия…». К большому для меня удивлению, широко развернувшаяся дискуссия на тему о единственности евхаристической чаши не поколебала ни одного моего довода и не добавила по существу ни одного нового аргумента. Однако мне удалось найти еще один аргумент, который я считаю необходимым, пусть и с опозданием, добавить к содержанию своей статьи:

13. Количество литургических чаш определяется чином великого архиерейского освящения храма

О количестве литургических чаш, применяемых в древней византийской и русской традициях, мы можем достоверно судить на основании чина великого архиерейского освящения храма. Главным моментом освящения храма является помазание престола святым миром.

Об этом пишет Блаженный Симеон Солунский: «Затем приносит то, чем завершается освящение жертвенника, - святое миро, и возглашает аллилуйа… Итак архиерей из самого мира творит три креста на освященной трапезе, по середине и по обеим сторонам, и тремя помазывает ее всю» .

Подробнее о том, как производится епископом помазание миром святого престола, описывает протоиерей Геннадий Нефедов: «Таинственная печать миропомазания полагается в трех местах на поверхности трапезы, там именно, где во время Литургии должны стоять Евангелие, дискос и чаша » .

Таким образом, при освящении престола на нем выделяются три точки (в честь Святой Троицы), одна из которых указывает место напрестольному Евангелию, другая - место для установки дискоса с литургическим Агнцем, а третья - место для евхаристической чаши. Чином архиерейского освящения предусмотрено установление на престол ровно одного Евангелия, ровно одного дискоса и ровно одного потира. Очевидно, что увеличение количества священных сосудов исказило бы символику освящения престола. Очевидно также, что ставить святой потир по завершении великого входа следует не на какое-либо произвольное место престола, а именно на то, которое в чине освящения восприняло благодать святого мира и предназначено для осуществления литургического действия.

Сказанное справедливо также для места установления на престол дискоса.

По сути, вопрос о количестве и точном месте установления на престоле дискоса и потира при служении евхаристического канона определяется чином архиерейского освящения храма. Этот вопрос не допускает вариаций и импровизаций. Что касается Литургии преждеосвященных даров. Хотя действительно все агнцы освящаются одновременно на воскресной литургии, священнодействия на каждой ЛПД совершаются отдельно над каждым агнцем (а не так, чтобы за одной литургией использовали для причастия два или более агнцев). Таким образом, на одной литургии используется ровно один освященный агнец.

С уважением, редакция сайта «Благодатный Огонь».

Дорогой отец Алексий!

Вы просите показать, «где в статье владыки Илариона говорится о том, что чаши, которые будут ставиться на престол не участвуют в освящении?»
Действительно, в статье владыки митрополита об этом явно не «говорится», но умалчивается (как умалчивается об использовании лжицы, копия и многого другого). Однако, освящение, согласно Служебнику, заключается в произнесении определенных слов и совершении определенных священнодействий. Так вот: ни одного слова про многие чаши в Служебнике не содержится, и ни одного священнодействия над многими потирами совершить не возможно.
Если служится Литургия на 33 чашах - неужели кто-то станет произносить 33 раза известные тайносовершительные слова: «А еже в чаше сей - …», всякий раз благословляя каждую из 33 чаш крестом? Или кто-то дерзновенно предложит изменить тайносовершительную формулу на «А еже в чашах сих - ...»? Или, наконец, мы, согласно Служебнику, произнесем правильные слова и правильно перекрестим один потир, почему-то говоря при этом, будто все прочие 32 чаши «тоже освящены»?
Все три перечисленные варианта представляются мне порочными и недопустимыми в литургической практике (чему и посвящена моя статья). Если Вы, дорогой batushka.aleksij , сможете указать какую-нибудь иную возможность освящения чаш при соблюдении требований Служебника, буду Вам весьма признателен (но пока этого не смог сделать ни митрополит Иларион, ни один из участников нашей богословской дискуссии).
Отец Алексий, Вы пишите, что увидели «в предложении владыки только то , что чаши, которые будут ставиться на престол, не будут участвовать только в "Великом входе" ».
А как Вы видите участие 33 чаш в анафоре? Мы с Вами прекрасно представляем, что совершается в алтаре во время евхаристического возгласа: «Твоя от Твоих …». В этот момент возносится один дискос с агнцем и один потир. Но может быть, Вы мне опишите - как во время анафоры вознести 33 чаши?
Вы пишите, что «дополнительные чаши на престоле должны находится до освящения, таким образом , и в этих чашах тоже будет "Кровь Господня"».
В этом и заключается мое главное недоумение: каким же образом совершится пресуществление вина в Кровь Христову при отсутствии всякого священнодействия?
И это вовсе не мои «личные домыслы», а реальное искажение буквы, смысла и символики Божественной литургии. Все-таки мы причащаемся от единой чаши.
В знак единомыслия с деревенским батюшкой отвечу Вашими словами: «Помоги нам всем, Господи, уберечься от соблазнов!»

Ваш протоиерей Константин Буфеев

Главная » Баня » Новая практика Причащения? Истинны ли Кровь и Тело Христовы в Чаше на Литургии.